Дополнительная литература. 1. Аристотель. Метафизика [Электронный ресурс]. – Режим доступа Дополнительная литература 1. Арістотель. Нікомахова етика / Арістотель [пер. з давньогр.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ГУ
МАНИТАР
НЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра общегуманитарных дисциплин










ФИЛОСОФИЯ

у
чебно
-
методическое пособие

для студентов высших учебных заведений

III

IV

уровня аккредитации

















Одесса

Фе
никс

201
3



Автор:

Крыжановская Т. А.


канд
идат

филос
офских

наук,
доцент кафедры
обще
гуманитарных дисциплин Международного гуманитарного
университета






Рекомендовано к печати Ученым советом Международного
гуманитарного университета
.
Протокол №
1

от
3
0
.08.2012





Р
ецензенты:

Голубович И. В.



доктор филос
офских

наук, профессор кафедры
философии
естественных факультетов Оде
сско
го

национально
го
университета им. И.И
.
Мечникова
.

Довгополова О. А.



доктор филос
офских

наук,
профессор кафедры
социологии,
философии
и
права
Одесско
й

национально
й академии
пищевых технологий
.





Крыжановская Т. А.

Философия

: учебно
-
методическое пособие
[
для
студентов высших учебных заведений
III

IV

уровня аккредитации
]

/


Т. А. Крыжановская.


О
десса

: Феникс, 201
3
.


130

с
.







©
Крыжа
новская Т. А., 201
3

Оформление ПП. ©Фениксª, 201
3



СОДЕРЖАНИЕ


Введение































5



Тематический план























..

8



Модуль 1.

Введение в философию. История философии







..

9

Тема 1. Философия, кр
уг ее проблем и роль в обществе

Философия и мировоззрение



















..

9

Тема 2. Философия Древн
его В
остока. Античная философия





..

15

Тема 3. Западноевроп
ейская философия Средневековья
.

Философия эпохи Возрождения

















.

24


Тема 4. Философия Нового времени (XVII

X
VIII вв.)











31


Тема 5.
Немецкая классическая философия















..

38

Тема 6. Основные направления западной философской м
ысли

в XIX

Х
Х вв






























48

Тема 7. Филос
офская мысль в Украине и России














56



Модуль 2.

Теоретические проблемы философского знания
.






6
4


Тема 8.

Основная проблематика философс
кого учения

о бытии (онтологии)
























.

64

Тема 9.

Познание как предмет философского анализа
.
Теория

поз
нания в философии (гносеология)














.

70


Тема 10.

Философское
учение о ценностях (аксиология)








..

76


Тема 11
.

Человек

как центр филос
офского знания
.

Основные

пр
облемы философской антропологии













.

82


Тема 12
. Философский анализ общества.
Общество и природа






90



Экзаменационн
ые вопросы




















99


Темы для творческих работ



















102


Тексты для подготовки к семинарским занятиям






...
104


У. Джемс. Введение в философию (отрывок
)













..
104

Платон. Апология Сократа

























..
108


Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека (отрывок)


121


Кант И. Идея всеобщей истории во все
мирно
-
гражданском плане


.

125


У Джемс. Что такое прагматизм?






















141

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


5


ВВЕДЕНИЕ


Вы держите в руках у
чебно
-
методическое пособие
, которое
поможет вам начать знакомство с
так
ой увлекательной
сферой знания
как философия.

Философию нередко представляют
неким

абстрактн
ым

з
нание
м, оторванным

от реальности повседневной жизни. В
действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и
решает их с единственной целью


помочь человеку
совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно
-
нравственные установки, идеал
ы и ценности, с помощью которых
возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха.
Изучая философию, человек ©закрепляетª в себе истинно человеческое
измерение, потому что никакое другое учение не говорит о самом
главном: как быть человеком.


Таки
м образом,

о
сновн
ой

ц
ел
ью
, к
котор
ой

мы
будем двигаться в процессе

изучения

философии, является
формирование

собственной мировоззренческой позиции
,

создание
основы для
вашего

самоопределения
и дальнейшего развития.

В содержании
пособия
в
ы найдете перечень
,

состоящий из

12 тем,
которые соответствуют тематическому плану курса ©Философияª.

Тематика учебно
-
методического пособия отвечает действующим
государственным образовательным стандартам высшего образования.
Темы разделяются на два содержательных модуля
,


п
ервый из них
посвящен историческому развитию философ
ского знания
, второй
отображает теоретический срез основных философских проблем.
В
се
темы представлены в форме обучающих
комплексов
, в которых
в
ы
найдете необходимые элементы для изучения темы, подготовки

к
семинарским занятиям, а также
для
сдачи модульных аттестаций и
экзамена.
Обратите внимание на то, что после изучения темы
в
ы
можете
в рубрике ©Мои заметкиª
зафиксировать свои вопросы,
понравившиеся мысли, а
воз
мож
но

и возникшие идеи. Логическим
результа
том изучения курса философии будет экзамен. В
опросы
для
подготовки к нему также представлены
в
ашему вниманию

в данном
пособии
.

В пособии также есть рубрика ©Темы для творческих работª.
Студенты, которые заинтересовались той или иной проблематикой
философск
ого знания и желают максимально повысить свой балл,
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


6


имеют возможность написать творческую работу по одной из
предложенных тем. Тема должна быть обязательно огов
орена с
преподавателем, возможна

ее корректировка
, либо студент имеет
возможность предложить сво
ю тему для исследования.

В конце пособия подаются несколько текстов,


отрывки из
переводов
первоисточников, т. е. трудов философов.

Тексты, в
основном подаются в куп
и
р
ованном варианте

или отрывком.
По этим
текстам будут проводиться семинары
,

в
опросы для
подготовки к
котрым
есть в тематических комплексах.

Теперь несколько слов о том, как Вы будете изучать философию, т.
е. какими способами, каким путем

мы будем двигаться для наилучшего
осознания и усвоения материала этого курса.
В

этом в
ам будут помогать
сл
едующие методы и
принципы изучения:

-

майевтический
1

метод


способ изучения, при котором

студент не
столько получает готовую информацию, сколько участвует в процессе
©рожденияª

философских вопросов и ответов;


-

принцип комплементарности (дополнительнос
ти), который
заключается в разностороннем рассмотрении того или иного
философского учения или проблемы;

-

принцип объединения (синергетический
2
), благодаря которому
разносторонние взгляды на философские проблемы
синергетически
объединяются и в итоге дают
больше, чем просто

их

сумма;

-

принцип междисциплинарности позволит обращаться к учениям
в других областях знания, что более полно раскроет суть изучаемого
материала;

-

принцип индивидуации (развития самосознания)



самый
главный принцип


состоит в том, ч
то способы рассмотрения

тем курса

направлены на формирование самостоятельности мышления,
расширения горизонтов
в
ашего мировоззрения
,

развертывание
потенциала
в
ашей индивидуальности
.

Несколько практических советов для изучения курса философии:




1
Майевтика
(
др.
-
греч.

μαιευτική



повивальное искусство, родовспоможение)



встречающийся в
диалоге

Платона

©Теэтетª термин, обозначающий метод философствования
Сократа
.

2

Синергия

(
греч.

συνεργία



сотрудничество, содействие, помощь, соучастие; от

греч.

σύν



вместе,

греч.


ργον



дело, труд, работа, (воз)действие)



суммирующий

эффект взаимодействия двух или
более факторов, характеризующийся тем, что их действие существенно превосходит эффект каждого
отдельного компонента в виде их простой суммы.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


7


1.

Перед лекцией

ознакомтесь с ключевыми понятиями темы
.

2.

Перед лекцией п
рочитайте материал в рубрике ©Содержание
основного материала по темеª.

Лекция будет восприниматься по
-
другому, когда Вы будете подготовлены к ней.

Это поможет Вам лучше
разобраться в теме.

3.

При подгот
овке к семинарам пользуйтесь надежными
источниками


либо бумажными, либо электронными.

Обратите
внимание на список литературы для подготовки к семинарам.
Последним вопросом для подготовки к семинару является проблемный
вопрос. Поиск ответа на этот вопрос
является творческим заданием,
проработка его и соответствующий ответ на семинаре показывает
уровень
в
ашего мышления.

4.

Если для подготовки на семинар
в
ам необходимо проработать
первоисточник, то
в
ы можете воспользоваться как текстом, поданным в
рубрике ©Текс
ты для подготовки к семинарским занятимª, так и
полным вариантом текста,
библиографическое
описание которого
подается в списке дополнительной литературы.

5.

В рубрике ©Темы для рефератов и презентацийª Вы можете
выбрать вопрос для более подробного освещения н
а семинаре,
предварительно оговорив это с преподавателем. Главные требования
здесь


творческий нестандартный подход, умение коротко и четко
представить основные положения данной проблемы. При этом очень
приветствуется использование наглядного материала ил
и технических
средств.

Хочется еще раз подчеркнуть, что ф
илософию нельзя усвоить, не
пропустив через собственное сознание. Для изучения философии
необходим определенный труд ума и души, поскольку она не просто
содержит строгий набор знаний, а направлена н
а то, чтобы помочь
человеку самому думать и самому решать главные вопросы своей
жизни.







Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


8


ТЕМАТИЧ
ЕСК
ИЙ

ПЛАН




п/п


ТЕМЫ


Модуль 1. Введение в философию. История философии


1.


Философия, круг ее проблем и роль в обществе.

Философия и
мировоззрение.

2.


Философ
ия Древнего Востока. Античная философия.

3.


Западноевропейская философия Средневековья. Философия
эпохи Возрождения.

4.

Философия Нового времени (XVII

XVIII вв.).

5.

Немецкая классическая философия.

6.

Основные направления западной философской мысли в

XIX

ХХ вв.

7.

Философская мысль в Украине

и России
.



Модуль 2. Теоретические проблемы философского знания


8.

Основная проблематика философского учения о бытии
(онтологии).

9.

Познание как предмет философского анализа. Теория
познания в философии (
гносеология).

10.

Философское учение о ценностях (аксиология).

11
.

Человек как центр философского знания. Основные проблемы
философской антропологии.

12
.

Философский анализ общества.
Общество
и при
рода
.







Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


9


Модуль 1. Введение в философию.
История

философии



Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обще
стве.
Философия и мировоззрение


….
философу свойственно испытывать … изумление. Оно и
есть начало философии.

Платон

(
427

347 до н. э. Греция)


Философия не дает бесценных результатов, но изучение
филос
офии дает бесценные результаты.

Тадеуш
Котарбиньский

(188
6

1981. Польша)


Содержание темы.

Предмет философии. Изменение взгляда на
предмет ф
и
лософии в ходе истории.
Понятие м
ировоззрени
я
.
Мироощущение и мировосприятие. Типы мировоззрения:
мифологическое,
обыденное,
религиозное, философское, научное
,
художественн
о
-
образное
.
Структура м
ировоззрени
я
.
Философия и
мировоззрение.

Философия как школа критического и творческого
мышления. Структура философского знания. Функции филос
о
фии.

Соотношение философии, науки и религии

в их историческом
развитии
.

Философия и опытно
е научное знание.

Научная картина
мира и религиозная картина мира. Философия и религия как формы
духовного освоения действительности
. Философия и искусство.


Ключевые
понятия

темы


Искусство



образное осмысление действительности, один из
способов познани
я и восприятия мира, деятельность, направленная на
создание эстетически
-
выразительных форм.

Картина мира



это взаимосвязанная система образов, наглядных
представлений о мире. человеке, природе, обществе,
взаимоотношениях между людьми.

Мировоззрение



н
еобходимая составляющая человеческого
сознания, совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем
человека.

Мифология
(
др
евне
греч.

μ

θος



предание, сказание и


λόγος



слово, учение)


1) совокупность, собрание мифов; 2) учение, наука о
мифах.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


10


Н
аука

(
древнегреч
.
γνωσισ
, лат. scientia)


система знаний о природе,
обществе, мышлении


и человеке, накопленные в ходе общественно
-
исторической практики.


Р
елигия

(лат.
relegere



благоговение,
relegare



связывать)


видение
и понимание мира, которое ос
новывается на вере в существование
сверхъествественного, священного, а также связанная с этим
пониманием практика (культ).

Философия

(
древнегреч.
φιλέω


люблю и
σοφία



мудрость)


форма духовной деятельности, направленн
ая

на постановку и анализ
коренных

мировоззренческих вопросов.


Содержание основного материала

по теме.
С давних
времен человек испытывал потребность в том, чтобы иметь целостное
представление о мире и о своём месте в нем. Эта потребность
выр
ажалась в постановке вопросов,
которые и состав
или ©сердцевинуª
философского знания: Что такое мир? Что такое человек
? Может ли
человек познать мир?
..

Несмотря на то, что философские вопросы
менялись в связи с историческим развитием человечества, их
особенностью было то, что они были предельно широкими
, и в центре
этих вопросов стояла проблема о существовании человека в мире.
Таким образом, отношение человека и мира пронизывает всю
философию. На вопрос что же является
предметом

философии
,
можно ответить так:
человек

в мире

природ
ы и в

обществ
е



был и
оста
е
тся предмет
о
м философских размышлений.


Философия тесно связана с мировоззрением.
Мировоззрение

объемлет разные "пласты" опыта и знания, помогает человеку
соотносить себя с другими людьми. В мировоззрении накапливается
мудрость человеческой жизни, про
исходит приобщение к духовному
миру предков и современников.

В
структуре мировоззрения

можно выделить такие основные составляющие: ценностные
ориентации (идеалы, вера, убеждения) и знания.
Мировоззрение дает
человеку ориентиры и цели для всей его практичес
кой и теоретической
деятельности. На основании содержащихся в мировоззрении
ценностных ориентаций человек получает возможность отличать
действительно важное для
деятельности человека

в достижении
поставленных
им
целей от того, что реального значения не име
ет.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


11


Мировоззрение каждого человека глубоко индивидуально.
В то же
время, о
но несет в себе черты, обусловленные особенностями
исторической эпохи, в которую живет человек, его воспитанием и
образованием, деятельностью.
Можно выделить наиболее общие типы
миро
воззрения
:

мифологическое мировоззрение (исторически было
первым);
о
быденное

или житейское
мировоззрение
;

р
елигиозное
мировоззрение
;

художественно
-
образное мировоззрение;
н
аучное
мировоззрение
.

Всякая философия является мировоззрением, но не
всякое мировоз
зрение является философией.
П
онятие
“мировоззрение” шире понятия “философия”. Соотношение
философии и мировоззрения

можно сформулировать так:
философия


это система основополагающих идей в составе
мировоззрения человека и общества.

Философия играет опреде
ленную роль в обществе, что позволяет
выделить её основные
функции
: мировоззренческую,
методологическую, критическую, аксиологическую, социальную,
гуманистическую.

Структура философии
.

Философское знание
можно
структурир
овать

по двум признакам:

1)
по основ
ным сферам
философского знания: онтология


учение о бытии; гносеология


учение о познании; аксиология


учение о ценностях;

история
философии
;
2)
по предмету, на который направляется внимание
философа
:

социальная философия
,

философская антропология
,

эти
ка
,

эстетика
, философия культуры, философия религии и т.д
.

Особый
характер в структуре философского знания носит логика


это и раздел
философии, и основа любой философской теории.

Вопрос
соотношения философии, науки и религии

имеет
давнюю историю, поскол
ьку эти три области духовной жизни каждого
человека и человечества в целом развивались очень близко. На
сегодняшний момент существует два мнения по поводу
вз
аимоотношения
науки и философии:

1) ф
илософия


это наука,
но наука особенная. Если каждая отдельна
я наука


это своего рода
часть знания, то философия дает систему знани
я о мире как целом; 2)
ф
илософия


это не наука. Наука занимается познанием
,

философия
же осмысляет ход и р
е
зультаты познания, практики, искусства, вообще
всего человеческого опыта.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


12


Рел
игия


форма мировоззрения, в которой освоение мира
осуществляется через его удвоение на земной
(
естественный
) и
потусторонний

(
сверхъестественный
)
. При этом в отличие от науки,
тоже создающей свой второй мир в виде научной карт
ины м
ир
а
, второй
мир религии

основан не на знании, а на вере в сверхъестественные
силы
и их главенствующую роль в мире и

в жизни людей.

Общее, что
роднит
религию и философию
,


это решение мировоззренческих
проблем. Но характер подхода к этим проблемам и их
решение


различно. Р
елиги
я основывается на

вер
е;

философия строится на
логическом мышлении.


Философия и искусство

соотносятся через

ф
еномен

творчества.

Однако

творческое начало

в философии и
искусстве направлены по
-
разному. В искусстве


это самовыражение
художника через создание

образа
. В философии


это ©авторскоеª
внедрение философа в философскую традицию через
создание

концепции (системы понимания)
, стремящейся к
доказательности, истинности.


Вопросы семинарских занятий

к теме


Тема семинара:
Что такое философия (по
отрывку
из
работ
ы

У. Джемса

©Введение в философиюª
)?

1.

Какие характеристики и определения философии подает У. Джемс?

2.

Как вы думаете, почему У. Джемс не хочет следовать в своем
изложении образцам классической (немецкой) философии?

3.

Какова роль философии, с точки зрени
я У. Джемса, в образовании? В
чем разница между догматической системой и системой, основанной
на философском подходе к образованию?

4.

Как Вы думаете
, почему философы (в том числе и У. Джемс) считают,
что философия начинается с удивления?

5.

Прокомментируйте
в
целом
точку зрения У. Джемса о философии.
Согласны ли Вы с ней? Что можете добавить?

Проблемны
й

вопрос


1.

Прокомментируйте последнюю фразу У. Джемса из предлагаемого
Вам отрывка.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


13


Тема семинара: Типы мировоззрения

1.

Как Вы охарактеризуете обыденное (жизненно
-
практическое)
мировоззрение?

2.

Каково значение мифа и мифологического мировоззрения в
развитии человечества?

3.

Какой представляется картина мира в религиозном мировоззрении?

4.

Можно ли сказать, что философское и научное мировоззрение
совпадают? Почему?

5.

Каковы о
тличительные черты художественно
-
образного
мировоззрения?

Проблемные вопросы


1.

Существует ли в современном обществе мифологическое
мировоззрение?


Вопросы для самостоятельного изучения


1.

Функц
ии

ф
илософии: мировоззренческая, методологическая,
критическая, а
ксиологическая, социальная, гуманистическая
.


Темы для рефератов

и презентаций

1.

Особенности исторического зарождения философии.

2.

Философия и мифология: сравнительный анализ.

3.

Мировоззрение как форма самоопределения человека.

4.

Философия и искусство как формы о
своения мира.

5.

Роль философии в развитии науки.


Основная литература для изучения темы

1.

В
в
едение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл.

: Фролов
И. Т. и др.]

; [Электронный ресурс].



3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.



623 с.


Режим доступа :

http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Ивакин А. А.
Диалектическая ф
илософия :
монография

/ А. А.
Ивакин.


Одесса :
Юридическая литература
, 2008.


3
5
2

с.

3.

Канке В.

Философия : учебное пособие [для студентов выс­ших и
средних специальных учебных заведений] ; [Электронный ресурс].


М. : Логос, 2001.


272 с.


Режим доступа:
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


14


4.

Петрушенко В. Л. Філософія : курс лек
цій : навчальний посібник
[
для
студентів вищих закладів освіти ІІІ

ІV рівнів акредитації].


4
-
те
видання, стереотипне.


Львів : ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.

5.

Філософія : навчальний посібник
[
за ред. І.

Ф.

Надольного
]
.


Київ :
Вікар, 2002.


584 с
.

6.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.


Дополнительная литература

1.

Бердяев Н. Я и мир объектов / Н. А. Бердяев. Философия свободного
духа.


М. : Рес
публика, 1994.


480 с.

2.

Джеймс У. Введение в философию / Рассел Б. Проблемы философии
[пер. с англ.
Л. Е. Переяславцевой
/ Общ. ред., послесл. и примеч. А.
Ф. Грязнова].


М. : Республика, 2000.


315 с.


(Серия
©Философская пропедевтикаª).

3.

Мамардашвили М
. К. Как я понимаю философию. М. К.
Мамардашвили.


Москва : Прогресс, 1990.


368 с.

4.

Ортега
-
и
-
Гассет Х. Что такое философия? [Электронный ресурс] /
Хосе Ортега
-
и
-
Гассет; [пер. с исп.].


Режим доступа

:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/gass/index.php


Мои заметки














Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


15


Тема 2. Философия Древн
его Востока.
А
нтичная философия



Небо и Земля разделены, но они делают одно дело.

Конфуций

(ок.

551

479

до

н.

э.

Китай)

В каждом человеке



солнце. Только дайте ему светить.
Сократ

(469

399

до н.э.
Древняя Греция,
Афины)


Содержание темы.

Особенности восточного и западного типов
мировосприятия и миропонимания.

Ведущие идеи и направления
древнеиндийской мысли. ©Упанишадыª как основные ведий
ские
тексты. Джайнизм и буддизм.

Канонические источники
древнекитайской мысли.
Даосизм как учение о всеобщем законе мира.
Социальная и нравственная направленность конфуцианства.
Периодизация истории западной философии.

Периодизация античной
философии
.

Ранн
ий период

античной философии
:

н
атурфилософия
,

м
илетская школа, Пифа
гор, Гераклит, элеаты, атомисты;

п
оиск
первоосновы бытия (©археª). Соотношение единого и множественного.

Период классики
:

с
офисты
(
принцип релятивизма
),

Сократ
(общезначимость истины),

Плат
он
(
идеальная реальность, ее
соотнесенность с чувственным миром и познавательными
возможностями человека; идеальный социум
),

Аристотель

(
философия
форм; энцикл
опедическая философская система;

социальные взгляды
)
.

Эллинистич
еский период античной философии:

э
пикуреизм, стоики,
скептицизм, неоплатонизм.

Значение античной философии для
историко
-
культурного развития человечества.


Ключевые
понятия темы


Архэ

(
древнегреч
.

αρχή


первооснова, первопричина)


в
древнегреческой философии


универсальное начало всего
существующего.

Атман



одно из центральных понятий индийской филосо
фии и
религии индуизма, индивидуальное духовное начало.

Брахман



1) одно из центральных понятий индийской философии и
религии индуизма, космическое духовное начало; 2) представитель
высшей варны в Древней Индии.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


16


Варна

(
санскр.

व�ण



качество, цвет)



термин, обозначающий четыре
основных

сослови
я

древнеиндийского

общества.

Веды

(
санскр.

वेद



знания)


священные тексты индуизма, основание
древнеиндийского мировоззрения.

Дао

(
кит.





путь
)


одно из основных понятий китайской
философии; в даосизме


закономерность всего существующего,
порождающее и организующее начало.


Ло
гос

(древне
греч.

λόγος
)



многозначное понятие древнегреческой, а
затем и средневековой философии. Основные значения: слово, мысль,
знание, динамическое начало, то, что сохраняет мир в гар
монии,
формообр
азующий принцип
.

Метафизика

(
древнегреч
.

τ


μετ


τ


φυσικά



то, что

после физики)




1) общее название четырнадцати книг Аристотеля
, найденных
александрийским библиотекарем Андроником Родосским; 2)

философское учение о сверхчувственных основах и принципах
устройства мира
; 2) философский метод, опирающийся на внеопытные
те
оретические конструкции
.

Натурфилософия
(от

лат.

natura



природа
)



философия
природы.


Содержание основного материала по теме.
Ф
илософск
ая
мысль зарождается практически одновременно

на Востоке


в Древней
Индии

и Древнем Китае
,

и на Западе



в Древней Греции
. Каки
е же
о
собенности западного и восточного типов мировосприятия

мы можем выделить?
Для в
осточн
ого

тип
а

мышления

характерны
такие положения
:

мир совершенен и гармоничен, он

существует в
ритме, пульсирует;

в
осточное сознание не исторично, оно двигается по
кругу
;

в
осточная

цивилизация
сакральн
а
.
Представители з
ападн
ого

тип
а

мышления


считают, что

мир несовершенен, его необход
имо
усовершенствовать, изменить;

н
а Западе всегда есть прогрессирующее
начало
,
цель, есть история;

з
ападная цивилизация техногенна.


Филосо
фия Древней Индии

носит название ведического
брахманизма. Все последующее развитие индийской философии
формировал
о
сь
на основе Вед, либо продолжая их традицию

(ортодоксальные школы)
, либо отталкиваясь от неё

(неортодоксальные
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


17


школы)
.

Одной из центральных т
ем Упанишад

(самой ©философскойª
части Вед)

является идея вечного "хоровода" рождения и смерти. Эта
идея положена в основу учения о
п
ереселении душ (реинкарнации)
живых существ, предполагающего их возрождение после смерти. В
середине I тысячелетия до н
.

э
.

возникаю
т
философские учения,
которые пересмо
тр
ели

отношение человека к миру.
Н
аибольшую
известность

среди них

получили джайнизм и буддизм.


Д
жайнизм

уделяет большое внимание этике. Этика джайнизма
опирается на три принципа: правильное понимание мира и св
оего
места в этом мире, правильная вера и правильная жизнь. Следование
принципам этики обеспечивает освобождение души от сансары. Целью
является личное спасение. Человек может освободиться только сам.

Центральным пунктом
теории
буддизма

являются четыре
ис
тины:
с
уществует

страдание (
волнение, тревожность, озабоченность,
страх, неполнота);

у страдания

есть причина (жажда

чувственных
удовольствий
,

желание, основанное на ложном представлении
человека о неизменности своего ©Яª)
; с
уществует способ освободиться
о
т
страдания

(прекратить действие его причины)
; с
уществует путь,
который ведёт к избавлению от
страдания
.

Познавший 4 истины и
освободившийся от 10 ©цепейª
(
от сомнения, страсти, желаний,
ненависти, гордыни, неведения и т. д.)
может достигнуть нравственного

совершенства,


состояния нирваны.

Становление философии в
Древнем Китае

имело свои
социальные корни. Все общественные отношения

в Древнем Китае

были подчинены ритуалу, имевшему мировоззренческое значение.
Согласно концепции
даосизма
, ©даоª


это первона
чало, основание и
завершение всего существующего и происходящего в мире. Концепция
©даоª стала центральной во всей древнекитайской философии.

Наиболее адекватно дух традиционализма, закрепленного
ритуалом, выразил
Конфуций.

Он считал, что его задача не в т
ом,
чтобы открывать что
-
то новое, неизвестное, а сохранить в чистоте то,
что было завещано праотцами. Учение Конфуция было направлено на
то, чтобы обеспечить разумное отношение правителя и подданных,
отцов и детей, мужа и жены, чтобы каждый выполнил свое
назначение.

Переходя к

истории
западной философии

необходимо

выделить
следующие
периоды

её развития
:


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


18




А
нтичный



V
І в до н.э.

V

в. н.э.
; центральная идея

Античности



Космос;



С
редневековый



І
V

XV вв.; центральная идея


Бог;




период
эпохи
Возрождения



X
V

XVI

вв.;


центральная идея


человек;



период Нового времени



XVII

XIX

вв.
;
центральная идея


познающий субъект;




соврем
енный период



ХХ

ХХІ
вв
.
; основная проблема


глобализация мира, взаимодействие индивидов и обществ, которые
несут различные ценност
и.

В философии
Античност
и
, в свою очередь,

можно выделить
четыре
периода
:

1)
н
атурфилософский период (VІ

V вв. до н.

э.).
Первых греческих философов называли "физиками" (от греческого
слова physis


природа) или натурфилософами;

2)
к
лассический
период. Это

время зрелости и расцвета греческой

философии (V

IV вв.
до н. э.).;

3)

э
ллинистический период (3 в. до н.

э.


1 в н.

э.)
.

Этот
период связан с криз
исом древнегреческого общества;

4)
период
угасания

философии в
эпоху Римской империи (I

V вв.)
.


Первых

фил
ософ
ов

А
нтичности

называют натурфилософами или
досократиками
. Они

ставят вопрос о начале начал: из чего возникает
предметная реальность мира и во что она уходит?
О
снователь
милетской школы Фалес (VII

VI вв. до н. э.) делает вывод о том, что все
начинается
из воды и в нее возвращается. Ученик и последователь
Фалеса Анаксимандр (610

546 до н. э.) расширяет понятие начала до
понятия ©археª, т. е
.

до первоначала (субстанции) всего сущего. Это
первоначало Анаксимандр называет апейрон. Анаксимен (585

524 до
н. э.
)
п
ервоначало всего сущего усматривает в воздухе. Гераклит
считал,
что с
убстанционально
-
генетическое начал
о всего сущего составляет
огонь

как наиболее подвижная стихия мира. Основание всего сущего
ищет и Пифагор (предположительно 571

497 до н. э.), положив

в
основу космоса число.
Парменид (540

480 до н. э.) развивает понятие
Единого бытия, неделимого и неизменного. Демокрит (470

380 до н.
э.) выстраивает общую картину мира, взяв за основу бытия атом.

В V в. до н.

э.

в Древней Греции

п
оявляются
софисты
.

В
фи
лософии
происходит переход от преимущественного изучения
природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


19


проявлениях.
Происходит
социально
-
антропологический

поворот

в
философии.
Наиболее известными среди софистов были Протагор (ок.
485

ок.

410 до н.

э.) и Горгий (ок. 480

ок. 380 до н.

э.). Взгляды

софистов характеризу
ю
тся такими чертами:

с
убъективизмом (знание
за
висит от человека);

с
енсуализмом (познание истины
происходит
через органы чувств);

р
елятивизмом гносеологическим (
учение об
относи
тельности всех наших знаний) и релятивизмом моральным

(относительность, условность правовых норм, государственных законов
и мо
ральных оценок).

Сократ

(469

399 до н.

э.)

выступил против релятивизма
софистов. Сократ выступил с требованием выработать такие ис
тины,
которые имели бы общее и объективное значение.
Принципы
философии Сократа
:

о
сновополагающая способность человека


это
разум
, а не чувства
. Именно разум способен дать
высшее,
общеобязательное знание;

з
нание и

добродетель образуют единство;

ч
еловек, з
нающий, что такое добро
детель будет поступать морально;

м
оральный человек принесет счастье себе и обществу.

Платон

(427

347 до н.

э.).
Основные т
руды (диалоги):
"Государство", "Пир", "Федр", "Тимей" и др.

Платон значительно
усиливает сократовскую критику с
офистов. Его интересы вышли за
пределы сократических взглядов, и от теории познания и деятельности
привели его к теории бытия.

Центром философии Платона является
теория идей. Идея


вневременная сущность, динамическое и
творящее начало существующего. И
деи

образуют особую
действительность,
вынесенную за пределы привычного нам
чувственного мира


"царство идей"
.

Только идея существует. Самое же
большее, что можно сказать о вещи
,


она находится в постоянном
становлении.

Социальные взгляды Платона

отображают
время, в которое он
жил. Платон выдвинул следующее условие для создания здоров
ого
полиса (города
-
государства):

в
ластью должны обладать те, кто является
в этом компетентным

(
Платон считал, что
философ
ы являются
наиболее компетентными во всех вопросах
)
;

с
ред
ством для достижения
этой цели является всеобщая система образования, в которой каждый
имеет одинаковые возможности и каждый может найти в полисе
соответствующее его способностям место. Когда каждый занят тем, для
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


20


чего он подходит наилучшим образом, и когд
а все социальные
функции реализуются наилучшим

способом, то общество является
справедливым.

Аристотель

(384

322 до н.

э.).
Основные т
руды: Трактат ©О
первой философииª (©Метафизикаª), ©Физикаª, ©Риторикаª,
©Никомахова этикаª, ©Политикаª, ©Поэтикаª, ©О неб
еª, ©История
животныхª и др. Аристотель является энциклопедистом своего
времени

и
основателем формальной классической логики


науки о
мышлении и его законах. Аристотель рассматривал приобретение
знания как процесс, который начинается с чувственного опыта
и
завершается постижением сущности.

Аристотель был убежден, что
самостоятельным бытием
(
субстанцией
)

обладают лишь конкретные
вещи. Аристотель выделяет в субстанции два элемента


форму и
материю.

Материя



это то
, что по своей природе неопределенно,
неофо
рмленно. Материя
является

страдательн
ым

начало
м
. Форма


начало активное.

Содержанием субстанции является взаимосвязь
материи и формы.
Аристотель причисляет политику и этику к
"практическим" дисциплинам.

В учении об этике Аристотель развивает мысль о том
, что человек в
отличие от животного делает себя сам, осуществляя свою меру
добродетели, рассудочности и мудрости.
Каждый человек и общество в
целом должны придерживаться середины между излишеством и
недостатком.
©Политикаª Аристотеля продолжает его ©Этик
уª. Политика
должна быть открытым и свободным от предрассудков взаимодействием,
в ходе которого люди взаимно формируют и просвещают друг друга, а
также стремятся достичь справедливых решений.

В эпоху

эллинизма
, когда греческий полис переживает кризис,

на
первое место среди философских проблем выдвинулась эти
ческая
проблематика
.
Философия развивается в таких школах как эпикуреизм,
стоицизм, скептицизм.
Согласно Эпикуру

(341

27
0

до н. э.)
, цель
философии состоит в том, чтобы помочь человеку обрести счастье.
Помня о
мере, человек стремится к удовольствию и избегает того, что производит в
душе смятение.


В конце IV в. до н. э. оформляется стоицизм. Отправной
точкой отсчета этики
, считают стоики,

является положение о том, что
основанием блага выступает добродете
ль. Человек не может активно влиять
на окружающий его мир, но он может над ним возвыситься, культивируя
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


21


покой (атараксию) и терпение (анатею).
Наряду со стоицизмом
оформляется скептицизм. Исходная позиция скептицизма заключается в
т
о
м, что

о
б окружающем ми
ре мы ничего не знаем, по
это
му должны
воздерживаться от каких
-
либо суждений по этому поводу.
В
III век
е
получил развитие
неоплатонизм
. Для неоплатоников весь мир предстает
как иерархическая система, в которой каждая низшая ступень обязана
своим существован
ием высшей. На самом верху этой лестницы помещается
Е
диное (оно же Бог, оно же
Б
лаго
). Вторая ступень


это ум
.

Т
ретья ступень


душа. Еще ниже


четвертая ступень


тело
, материальность
.

Неоплатонизм оказал значительное влияние на становление христианског
о
взгляда на мир и на средневековую философию.


Вопросы семинарских занятий к теме



Тема семинара:

Философия Древней Индии.
Буддизм
.


1.

Почему буддизм

считае
тся неортодоксальным учени
е
м

индийской
философии
?

2.

Что означают понятия ©Атманª и ©Брахманª в индийск
ой
философии?

3.

Какие четыре благородные истины провозглашает Будда?

4.


Какую позицию занимает буддизм по отношению к чувственным
удовольствиям и
к

крайней аскезе?

5.

Как Вы поняли, что такое ©нирванаª согласно буддистскому учению?

6.

Прокомментируйте ©восьмеричный
путьª, который предложил
Будда для достижения просветления.


Проблемные вопросы

1.

Что Вы можете сказать о тех ©десяти цепяхª, от которых, по учению
буддизма, человеку необходимо освободиться для достижения
просветления
?

Какова Ваша точка зрения?








Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


22


Тема семин
ара:
Сократ и софисты (по д
иалог
у

Платона
©Апология Сократаª
)

1.

Какие обвинения были выдвинуты против Сократа?

2.

Что имеет в виду Сократ, когда говорит о своих ©давнишних
обвинителяхª?

3.

Что говорит Сократ о
платных учителях мудрости
?

4.

Что понимает Сократ под му
дростью?

5.

Какие логические противоречия показывает Сократ в мыслях свих
обвинителей?

6.

Какие доводы предъявляет Сократ в свою защиту?

Проблемны
й

вопрос

1.

Как Вы думаете, почему Сократ

спокойно воспринял решение суда
?


Вопросы для самостоятельного изучения


1.

Фи
лософ
и
я
Древне
го Кита
я
. Конфуц
и
анство
и

даосизм.

2.

Античная философия периода эллинизма.


Темы для рефератов

и презентаций

1.

Пифагор и пифагорейский союз.

2.

Буддизм: основы восьмеричного пути.

3.

Жизненный путь Будды.

4.

©Джайнаª как основное понятие джайнизма.

5.

Поняти
е ©благородный человекª в конфуцианстве.

6.

Сократ: жизнь как философия.


Основная литература для изучения темы


1.

П
етрушенко В.

Л. Філософія: курс лекцій

:
н
авчальний посібник
[
для
студентів вищих закладів освіти ІІІ

ІV рівнів акредитації
]
.


4
-
те
видання, с
тереотипне.


Львів

: ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.

2.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии

:
у
чеб. пособие
[
для студ.
высш. учеб.
з
аведений
]

/

Г. Скирбекк, Н. Гилье;

[п
ер. с англ. В.

И.
Кузнецова; п
од ред. С.

Б. Крымского
]
.


М.

: ВЛАДОС, 2003.


800 с.

3.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии

:

учебное пособие
/ А. Н. Чанышев.


М.

: Высшая школа
, 1981.



361 с.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


23


4.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык
; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса

: Феникс, 2
009.


332 с.

5.

Ф
ілософія

: н
авчальний посібник
;

[
з
а ред. І.

Ф.

Надольного
]
.


Київ

:
Вікар, 2002.


584 с.




Дополнительная литература

1.

Антология мировой философии: [в 4 т.] / [ред.
-
сост. В.

В.Соколов].


М.

: Мысль, 1969.


(Серия ©Философское наследиеª).

Т
.1. Ч.1.


1969.


576 с.

2.

Конфуций. Лунь Юй [Электронный ресурс] / Конфуций
;

[пер с
кит. Л. С. Переломова].


М.

: Восточная литература, 2001.


Режим доступа:
http
://
lib
.
aldebaran
.
ru

3.

Нерсесянц В.

С. Сократ [Электрон
ный ресурс].


М. : Наука, 1977.


151 с.


(серия ©Научные биографииª).


Режим доступа :
http
://
www
.
sno
.
pro
1.
ru
/
lib
/
nersesyanz
/9.
htm

4.

Платон. Держава / Платон;
[
пер. з давньогр. Д.

Коваль
].


2
-
е

вид.



К.

: Основи, 2005.


335с.

5.

Радхакришнан С. Индийская философия

[Электронный ресурс] /
Сарвепалли Радхакришнан
.

Т. 1.


СПб., 1994.



Режим доступа:

http://psylib.org.ua/books/radha01/index.htm


Мои
заметки












Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


24


Тема 3. За
па
дно
е
вропейска
я

философия

Средн
е
в
ековья.
Философи
я
э
похи В
оз
рож
д
ен
и
я


Верю


чтобы

понимать
.

Августин Блаженный

(354

430.
Римская империя)

Рождающемуся

человеку

Отец

дал

семена

и

зародыши

разнородной

жизни

и

соответственно

тому,

как

каждый

их

возделает,

они

вырастут

и

дадут

в

нем

свои

плоды.

Дж.
Пико дела Мирандола

(1463

1494. Италия)

Проси совета у того, кто умеет одержива
ть победы над
самим собою.

Леонардо да Винчи

(1452

1519. Италия)


Содержание темы.

Особенности
средневековой картины мира
.

Развитие философских идей в эпоху средневековья и становление
христианства. Влияние греческой философии и иудаизма. Основные
положени
я христианского взгляда на мир: теоцентризм, креационизм,
провиденциализм, эсхатологизм
, догматизм.

Периодизация
средневековой философии.
Восточная
и западн
а
я
патристика
.

А
пологетика

и
догматика.
Блаженный
Августин: учение о ©внутреннем
человекеª.

Схоласти
ка и мистика как ведущие направления
средневековой философии. Фома Аквинский
:

п
роблема соотношения
разума и веры. Реализм и номинализм.

Философия Ренессанса и ее

о
сновные направления


пантеизм, гуманизм, натурфилософия.
Зарождение современного естествозна
ния. Гелиоцентризм. Борьба
против схоластики и догматизма мышления.


Ключевые
понятия

темы


Догмат
(
древне
греч.

δόγμα



мнение, решение, постановление)


непререкаемое утверждение в религиозном

и других учениях.

Пантеизм

(
древне
греч.

παν



всё и

θεός




бог)


точка зрения, в
которой Бог и мир объединяются в единое целое; Бог


во всем.

Патристика
(
лат.

pater



отец)


первый этап средневековой
христианской философии, учения духовно
-
ре
лигиозных лидеров
христианства
ІІ

V
ІІІ

вв.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


25


Ренессанс
(
фр.

Renaissance

от

©re/riª



©сноваª или ©зановоª и
©nasciª



©рожденныйª
)



французская транскрипция с
лова
©Возрождениеª.

Реформация

(
лат.

reformatio



исправление, восстановление)



массовое религиозное и обществ
енно
-
политическое
движение,
направленное на реформирование учения и организации христианской
церкви, которое возникло в Германии в начале
XVI

в., быстро
распространилось на большой части Европы и привело к образованию
новой формы христианства


протестантизм
у.

Секуляризация
(лат. saeculum


мирской, противоложный
божественному)


процесс освобождения всех сфер общественной и
личной жизни из
-
под контроля
церкви
.


Сх
оластика

(лат. scholastica


школьный, ученый)


второй этап
средневековой философии (
ХІ

ХV
вв.), тип средневековой философии,
который характеризуется подчинением теологии, соединением
религиозных догм с рационалистическим методом.

Те
оцентризм

(
древне
греч.

θεός



Бог)



такое понимание мира,
согласно которому источником и причиной всего сущего выступает Бог
как центр мироздания, активное его начало.

Универсалии

(
лат.

universalis



общий)



термин средневековой
философии, обозначающий общие понятия.


Содержание основного материала по теме.
Средневековая философия


это философия фео
дального общества,
для которого характерно господство религии.
Развитие философских
идей на Западе в эпоху Средневековья связано со становлением
христианства, необходимостью защищать его основные положения и
последующим развитием христианских догм.
Основой

христианского взгляда на мир

являются
следующие

постулаты
:

1. Т
еоцентризм. Р
еальностью, определяющей все сущее в мире для
христианства

является
сверхъестественное начало


Бог. 2.
Креационизм.
В христианском мировоззрении активное творческое
начало изымае
тся из природы, из космоса и передается
запредельной силе


Богу.
3.

Провиденциализм



истолкование
истории как проявления воли Бога, как осуществление
предустановленного божественного плана ©спасенияª человека.
4.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


26


Эсхатологизм.

История в христианском миро
воззрении изображается
как целесообразный процесс, направляемый Богом к заранее
предопределяемой цели


©царству Божиюª.

5.
Догматизм.
Исходный мыслительный материал является не результатом
теоретического исследования человека, а полученной извне, в
готово
м виде, вечной и неизменной истиной.

Патрист
ическая

средневековая философия

о
тносительно своих
задач делилась на
апологетическую и систематическую
(догматическую)
.

Эта двойственность происходила из того, что, с
одной стороны, философия должна была защищат
ь христианскую веру
и должна была демонстрировать свое соответствие усилиям разума


это должно было быть делом ©защитниковª, или апологетов. С другой
стороны, необходимо было целостное и последовательное изложение
христианских взглядов,


и это было задаче
й систематиков (или
догматиков).
Относительно места становления патристическая
философия делилась на философию Востока и Запада:
на греческих
Отцов Церкви

(связанных с греческой средой и пишущих по
-
гречески)
и латинских Отцов Церкви

(пишущих на латыни). Гл
авным центром на
Востоке была Александрия (затем


Константинополь, Византия). На
Западе столицей философии был Рим.

Наиболее
ярким представителем
западной
патристики был
Августин Блаженный

(354

430)
,

оказавший сильнейшее влияние на
дальнейшее развитие
сре
дневеков
ой

мысли
, а также и на многих более

поздних представителей философского творчества.
Основные труды:
©Исповедьª, ©О свободной волеª, ©О граде Божиемª. Августин оказался
одним из первых великих теологов, которые связали
Античность и
христианское врем
я
.
Августин считает, что, с

одной стороны, все
центрировано вокруг человека, поскольку Бог создал все для человека и
человек является венцом творения. Но внутри каждого человека
разв
орачи
вается борьба Бога и Дьявола
. Вследствие этого

самостоятельно человек

не

в состоянии управлять своей внутренней
жизнью.
Поэтому мы нуждаемся в милости и Божественной помощи.
Ч
еловек

обладае
т

свободой воли, но о
дновременно
являе
т
ся частью
предопределенного Богом плана спасения.

В XI в. формируется схоластика как средневеков
ая христианская
философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


27


зависящая от теологии

(учения о Боге
).

В это время
в схоластической
философии
разв
ор
а
чива
ется борьба между
номинализмом и
реализмом
. Спор номиналистов и реалистов возник в связи
с
проблемой
универсалий
.
Центром дискуссии было следующее:
состоит ли реальность из непосредственных единичных и конкретных
объектов или имеют место также другие, общие и абстрактные, объекты

(универсалии)
.

Р
еали
сты

о
тстаивали точку зрения

согласно которо
й

подлинной реальностью обладают только общие понятия, или
универсалии, а не единичные предметы, существующие в
эмпирическом мире. Противоположное направление носило название
номинализма. Термин "номинализм" происходит от латинского слова
"nomen", что значи
т "имя". Согласно номиналистам, общие понятия


только имена; они не обладают никаким самостоятельным
существованием
без

единичных вещей и образуются нашим умом
вследствие

абстрагирования
общих
признаков.

Схоластика
и мистика



сам
ы
е
влиятельные

течени
я

средневековой философии. Одной из центральных проблем
схоластики

является соотношение знания и веры.

Наиболее полно схоластическое
учение было разработано

и систематизировано

Фомой Аквинским

(1225

1274 гг.) и в таком виде было принято в качестве официально
го
учения католицизма (томизм).

Основные его труды: ©Сумма теологииª,
©Сумма философииª, ©Сумма против язычниковª. В них он опирается
главным образом на труды Аристотеля. Бытие


эт
о существование
единичных вещей. Используя основные идеи Аристотеля о форме

и
материи, Фома Аквинский всецело подчиняет им
христианское
учение.
Ничто материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей
формы или ©формы всех формª


Бога. Фома Аквинский отмечает, что
©бытие божиеª, коль скоро оно не является самоочевид
ным, должно быть
доказано через доступные нашему познанию следствия. Он предлагает
свои доказательства существования Бога, которые использует и
современная католическая церковь.

Второе после схоластики крупное течение средневековой
философии представлял
ми
стицизм.

Эти два направления

имел
и

общие задачи: познание сверхъестественных истин. Однако в то время
как схоластика усматривала путь к ним в мышлении, мистицизм видел
его в сверхъестественном, чувственном созерцании.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


28


Начиная с XIV

XV веков в странах Запа
дной Европы происходит
целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла
в историю под именем
Возрождения
. Эти перемены были связаны
,

прежде всего
,

с процессом секуляризации. Самостоятельность по
отношению к церкви приобретают не только эк
ономическая и
политическая жизнь, но и наука, искусство, философия.
Центром
мировоззрения в эпоху Возрождения выступает человек в его земном
предназначении, человек как центр бытия.

Основные направления
философской мысли в это время


гуманизм, пантеизм,
н
атурфилософия.

Гуманисты


Данте Алигьери (1265

1321
), Франческо
Петрарка (1304

1374
)

и др. подчеркивают земное предназначение
человека.
Земные заботы составляют первейший долг человека и ни в
коем случае не должны приноситься в жертву загробному миру.
Кру
пнейшим представителем Возрождения является пантеист Николай

Кузанский (1401

1464)
. Он

развивает мысль о том, что мир


это не
результат отчуждения Бога, мир


это и есть Бог. Бог есть все в свернутом
виде. Натурфилософские взгляды эпохи Возрождения базиро
вались на
естественнонаучных представлениях и новых открытиях в области
астрономии.

Леонардо да Винчи (1452

1519)

Священному

писани
ю и
откровению

противо
поставил опыт. Только знание, опирающееся на опыт,
может претендовать на достоверность.


Вопросы семина
рск
ого

заняти
я

к теме


Тема семинара:
Основные философские идеи эпохи
Возрождения

1.

Какое значение имела теория гелиоцентризма для развития нового
взгляда на мир?

2.

Какова роль зарождающейся буржуазии для становления секулярных
отношений в обществе?

3.

Что такое

гуманизм и почему это понятие является центральным для
философии Возрождения?


4.

Какую теорию выдвигают пантеисты?

Назовите представителей этого
направления в философии Возрождения?

5.

Какие вопросы поднимают натурфилософы в эпоху Возрождения?
Кого из философов

этой эпохи можно назвать натурфилософом?

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


29


6.

К
ак характеризует сущность человека Пико Делла Мирандолла в
работе ©Речь о достоинстве человекаª?

Проблемны
й

вопрос


1.

Как Вы думаете,
что
дает человеку свобода
?


Вопросы для самостоятельного изучения

1.

Схоластика и

мистика: основные представители и их взгляды.

2.

Фома Аквинский как основатель томизма.


Темы для рефератов

и презентаций

1.

Влияние идей восточной патристики н
а культуру Ки
е
всько
й

Рус
и
.

2.

Августин Блаженн
ый: жизненный путь и значение деятельности
.

3.

Жизненный пут
ь Фомы Аквинского.

4.

Леонардо да Винчи как
один из самих ярких представите
лей эпохи
Возрождения
.

5.

Жизненный путь Пико делла Мирандоллы.

6.

Никколо Макиавелли как философ и политик.


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пособие для
вузов [авт. колл. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.


623 с.

Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Петрушенко В.

Л. Філософія

: курс лекцій

:
н
авчальний посібник

[
для
студентів вищих закладів освіти ІІІ

ІV рівнів акредитації
]

/ В. Л.
Петрушенко.


4
-
те видання, стереотипне.


Львів

: ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.

3.

Канке В. Философия : учебное пособие [для студентов выс­ших и
средних специальных учебных заведе
ний] ; [Электронный ресурс].


М. : Логос, 2001.


272 с.


Режим доступа:
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm

4.

Філософія : навчальний посібник [за ред. І. Ф. Надольного].


Київ :
Вікар, 2002.


584 с.

5.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Филос
офия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


30



Дополнительная литература

1.

Августин. Сповідь / Святий Августин;
[
пер. з лат. Ю.

Мушака
]
.


К.

:
Основи, 2008.


319 с.

2.

Антология философии Сред
них веков и эпохи Возрождения
[Электронный ресурс] ; [сост. С. В. Перевезенцев].


М.: ОЛМА
-
ПРЕСС, 2001.


448.


(Мировая философия).


Р
ежим доступа:
http://lib.ru/FILOSOF/SBORNIKI/fi
losofia_meed.txt


3.

Макиавелли Н. Государь / Николо Макиавелли. Сочинения.


М.

:
ЗАО ЭКСМО
-
Пресс; Харьков

: Фолио
, 2001
.



656 с.



(Серия
"Антология мысли").

4.

Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека
[Электронный ресурс] ; [
п
еревод Л.

Браг
иной] / История эстетики.
Памятники мировой эстетической мысли в 5
-
и тт. Т.1.


с. 506
-
514.


Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/_pikodel.htm#top


Мои
заметки




















Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


31


Тема 4. Философия Нового времени (XVII

Х
VIII вв.)


Знание есть сила, сила

есть знание.

Френсис Бэкон

(1561

1626.
Англия
)


Разум


это зажигательное стекло, которое, воспламеняя,
само остается холодным.
Рене Декарт

(
1596

1650. Франция
)


Содержание темы.

Общая характеристика эпохи

Нового времени
.
Общественные и научные революции.

Идеи прогресса и активизма.

Поиск у
ниверсальн
ого

метод
а

научного познания.
Разные подходы к
проблеме познания мира: э
мпиризм
, р
ационализм
,

с
енсуализм.
Ф.
Бэкон как

основатель эмпиризма

и

и
ндуктивн
ого

метод
а
. Дж. Локк:
разум как ©чистая доскаª.

Рационализм
. Правило методического
сомнения Р.

Декарта и

к
онцепция врожденных идей.
Рационалистическая философия Г. Лейбница. Рационализм Б.
Спинозы.

Социальные идеи философов Нового времени.
Механистическая картина общества Т.

Гоббса. Философия
общественного индивид
уализма Дж. Локка.

Философия Просвещения.

Особенности Просвещения во Франции, Англии, Германии, России
.



Ключевые понятия темы


Дедукция

(
лат.

deductio



выведение)


логический приём
, движение
мысли от общего к частному, от общего положения к особенному.

Детерминизм

(лат. determin
і
o


определяю)


философская
позиция, которая
утверждает, что одно соб
ытие или явление
определяется
, обуславливается

другим.

Индукция

(
лат.

inductio



наведение
)



логический прием,

движение
мысли от частного к общему
,

от отдельного


к всеобщему,
закономерному
.

Метод

(
древне
греч.

μέθοδος



п
уть
)



1) научный приём исследования
и познания явлений природы и общественной жизни; 2) прием, способ,
образ действия.

Монада

(
древне
греч.

μονάς



единица
)


субстанция
, которая не
имеет частей.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


32


Рационализм

(
лат.
ratio



разум)


метод и философское
направление, согласно которому основой познания мира является
разум.

Сенсуализм

(лат sensus


чувство, ощущение)


метод и философское
направление, согласно которому

чувства человека являются
источником познания мира.

Эмпиризм
(
древне
греч.

έμπειρία



опыт
)



метод и философское
направление, признающее опыт

основным

источником знания.


Содержание основного материала по теме.

Философия
Нового времени тесно связана с развитием естествознания. Перед
философией стояла задача объясн
ить процесс познания и найти
оптимальный путь постижения истины, т.

е. метод.

Основными идеями
философии Нового времени являются разум, свобода, активность
человека. Основной проблемой философии Нового времени является
проблема соотношения познающего разум
а

и познаваемого мира. В
этой связи философы разделились на:

1) с
торонников эмпирического
способа познания мира, т.

е. тех, кто чувственный опыт считают
первоочередным условием получения знания;

2)
сторонников
рационалистического способа, т.

е., тех, кто с
читает мышление, разум
основой получения знания.

Основоположником
эмпирического

индуктивного метода
познания мира в философии Нового времени является
Фрэнсис
Бэкон

(1561

1626). Основные труды: ©О достоинстве и приумножении
наукª, ©Новый Органонª, ©О начал
ах и истокахª, ©Новая Атлантидаª и
др.

Суть индуктивного метода заключается в получении знания о мире
путем изучения многообразия явлений и процессов этого мира. Ф.
Бэкон полагает, что индукция является

оптимальным методом
познания, т. к.

она считается с д
анными чувств и постигает
природу,
устремляясь к практике
. Но на пути исследователя ждут четыре
©идолаª, которые создают ложные представления, препятствуют
человеку обрести истину: ©идолы родаª, ©идолы пещерыª, ©идолы
площадиª, ©идолы театраª. Опираясь на
эти идолы, человеческий ум
может прийти к необоснованным обобщениям.

Систематизатором эмпиризма в философии Нового времени
выступил
Джон Локк

(1632

1704). Основные труды: ©Опыт о
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


33


человеческом разуменииª, ©Письма о веротерпимостиª, ©Разумность
христианства
ª, ©Два трактата о государственном правленииª,
©Некоторые мысли о воспитанииª. Дж. Локк усиливает значение
чувств в процессе познания (сенсуализм), и этим самым ещё более
противопоставляет свой метод рационализму. В своем трактате ©Опыт
о человеческом разу
менииª Дж. Локк утверждал, что чувства являются
единственным источником знания. Всякое знание приобретено из
опыта. Душа человека

при рождении


©чистая доскаª (©
tabula rasa
ª)
,
на которой жизненный опыт пишет свои письмена.

Взгляды Ф. Бэкона на методолог
ию и гносеологию новой
философии воспринимает
Т
омас Гоббс

(1588

1674)
. О
сновные труды:
©Левиафанª, ©О человекеª, ©О гражданинеª и др. В своей методологии
Т. Гоббс пытается соединить эмпирический и рационалистический
подход. Он полагал, что реально
сть мира представлена исключительно
единичными вещами, о которых человек вырабатыв
ает слова, понятия.
А значит


первостепенной задачей методологии является умение
составлять точные определения, исключающие противоречивость.

Джордж Беркли

(1685

1753). Осно
вное сочинение


©Трактат о
принципах человеческого знанияª. Беркли становится на крайнюю
позицию эмпиризма и сенсуализма, доводя её до субъективного
идеализма. Познание, считает Беркли
,

имеет дело не с объектами,
существующими независимо от сознания, а ли
шь с совокупностью
ощущений. Вещь


это комплекс наших ощущений. ©Существовать


значит быть воспринимаемымª. То, что нельзя воспринять, не
сущест
вует.

Давид Юм

(1711

1776). Сочинения: ©Трактат о человеческой
природеª, ©Исследование о человеческом познани
иª, ©Исследование о
принципах моралиª, ©Диалоги о естественной религииª.

Юм
утверждает проблематический характер внешних объектов,
действующих на наши чувства, тем самым отстаивает позицию
скептицизма.

Вопрос о реальности мира и адекватности познания мира
Юм считал принципиально нерешаемым.

Основателем
рационализма

в философии Нового времени
является французский философ
Рене Декарт

(1596

1650). Основные
труды: ©Правила для руководства умаª, ©Рассуждение о методеª,
©Размышление о новой философииª. Индуктивн
ый метод, считает Р.
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


34


Декарт, не может быть критерием истины. Истинным является
дедуктивный метод. Р. Декарт выводит правила научного метода:
истина должна быть очевидной и ясной для ума;

решаемую проблему
необходимо разделить на несколько более простых шаг
ов; мысль
должна двигаться от простого к сложному; необходимо учитывать все
пройденные этапы для решения проблемы в целом. В качестве
исходного пункта познания Декарт принимает индивидуальный акт
мышления. Само сомнение уже есть процесс мысли. Отсюда
знаме
нитое изречение Декарта: “Cogito ergo sum” (“Я мыслю,
следовательно,



существую”).

Готфрид Вильгельм Лейбниц

(1646

1716)


ученый
-
энциклопедист. Основные труды: ©Новая система природыª, ©Новые
опыты о человеческом разумеª, ©Монадологияª. Рационализм
Лейб
ница не игнорировал опыт. Истины опыта философ определяет
как истины факта. Но ценность истины факта имеет только
практическое значение и уступает истинам разума. Лейбниц считал,
что
мир
состоит из мельчайших элементов


монад,


духовных
элементов бытия,
обладающих активностью и самостоятельностью,
находящихся в непрерывном изменении и способных к восприятию и
сознанию.

Нидерландский философ еврейского происхождения
Бенедикт
(Барух) Спиноза

(1632

1677), также стоит на рационалистической
позиции, но дуализ
му Декарта противопоставляет принцип монизма.
Основной труд


©Этикаª. Монизм Спинозы имеет пантеистический
характер: Бог отождествляется с природой, материальное и духовное
сливаются в единую бесконечную субстанцию. Единая субстанция
обладает двумя познав
аемыми атрибутами, т.е. неотъемлемыми
свойствами,


протяжением и мышлением. Бог Спинозы неотделим от
природы и не носит характера личности (гилозоизм).
Еще одной чертой
учения Спинозы является детерминизм
, т. е.
все в мире управляется
абсолютной логическо
й необходимостью.

Философия Нового времени содержит ряд ценных
социальных
концепций
, среди которых особое место принадлежит концепциям
©естественного праваª и ©общественного договораª.

Т. Гоббс

разработал теорию
общественного договора
. Исходный пункт его
размышлений


индивид, причем Гоббс не идеализирует человека. Он
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


35


считает, что человек


существо эгоистичное
, склонное настаивать на
своём бытии. Природа человека в том, что он ищет
славы

и выгод.
Поэтому по своей природе люди
находятся в состоянии войны
всех
против всех.

Для того, чтобы прекратить состояние всеобщей войны и
получить гарантии безопасности
,

люди объединяются. Возникновение
государства


наилучший способ защиты и
обеспечения
взаимной
безопасности.
Гоббс рассматривает общественный договор как

акт
перехода людей из естественного состояния в состояние гражданское,
т.е. состояние государственное.

Дж
.

Локк

продолжает развивать идею общественного договора, но
исходит из другого начала человеческой природы. Человек


прежде
всего собственник, счита
ет Локк. В своей работе ©Два трактата о
правленииª он отстаивает естественное право человека не просто на
существование, а право на владение.

Государство и общество


это не
одно и то же. Государство призвано служить интересам общества, а
общество состоит
из отдельных индивидуумов, каждый из которых
имеет право частной собственности. Главной целью правительства,
считает Локк, является защита прав человека, т.

е. права на свободу и
на со
бст
венность.


Т. Гоббс и Дж. Локк стояли у истоков английского Просвещен
ия.
Просвещение


это
одно из ключевых течений
периода перехода
европейской цивилизации
от традиц
ионного к индустриальному
типу
об
щества.

Ведущая тема Просвещения


Разум. В этой человеческой
способности философы усматривали основание для всех благотворных

перемен в человеческой и общественной жизни, причём акцент делается
на решительности человека воспользоваться своим разумом, проделать
критическую работу по отношению к знанию прошлых веков.










Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


36


Вопросы семинарских занятий


Тема семинара:
Эмпирическое напр
авление философии
Нового времени
.

1.

В чем суть индуктивного метода Ф
рэнсиса

Бэкона?

2.

Каким образом Ф. Бэкон критикует рационализм?

3.

С какими ©идоламиª необходимо бороться исследователю для
получения достоверного знания
, по мнению Ф. Бэкона
?

4.

В чем суть сенсуал
изма? Кто разрабатывал эту ветвь эпмирического
взгляда на мир?

5.

Что такое солипсизм? В чем суть концепции Дж. Беркли?

6.

Что такое скептицизм? Охарактеризуйте философскую позицию Д.
Юма.


Тема семинара:

Рационалистическое направление
философии Нового времени:

1.

Каким образом Рене Декарт доказывает несостоятельность опытного
знания?

2.

Что такое ©врожденные идеи?ª

3.

Перечислите правила научного метода, выведенные Р. Декартом.

4.

Объясните выражение Р. Декарта ©Cogito ergo sumª.

5.

Охарактеризуйте философское учение Б. Спиноз
ы.

6.

В чем суть учения о монадах Г. Лейбница?

Проблемные вопросы

1.

Какая из концепций философов Нового времени Вам наиболее
близка? Почему?

Вопрос

для самостоятельного изучения

1.

Социальные идеи философ
о
в Нового времени.


Темы для рефератов

и презентаций

1.

Сравн
ительная характеристика английского и французского
Просвещения.

2.

Социальная концепция Шарля Монтескье.

3.

Российское Просвещение: основные представители и их идеи.

4.

Жизненный путь
Фрэнсиса Бэкона
.

5.

Биография
Рене Декарта
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


37


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.


Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Петрушенко В. Л. Філософія :

курс лекцій : навчальний посібник
[
для
студентів вищих закладів освіти ІІІ

ІV рівнів акредитації
]

/ В. Л.
Петрушенко.


4
-
те видання, стереотипне.


Львів : ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.


3.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии : учеб. пособие [для
студ.
высш. учеб. заведений]
;
[Электронный ресурс]
/ Г. Скирбекк, Н.
Гилье; [пер. с англ. В. И. Кузнецова; под ред. С. Б. Крымского].


М. :
ВЛАДОС, 2003.


800 с.



Режим доступа :
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Skirb/

4.

Філософія : навчальни
й посібник
[
за ред. І. Ф. Надольного
]
.


Київ :
Вікар, 2002.


584 с.


Дополнительная литература

1.

Гоббс Т. Левіафан / Томас Гоббс;
[
пер. з англ. Р.

Димерця та ін.
]



К.

:
Дух і літера, 2000.


606 с.

2.

Декарт Р. Перво
начала философии / Рене Декарт. Сочинени
я в 2
-
х т.;
[пер. с лат.

С.

Я.

Шейнман
-
Топштейн].


М.

: Мысль.


1989.


(Серия ©Философское наследиеª; Т.

106).

Т.1.


1989.


С. 297

422.

3.

Локк Д. Два трактати про врядування / Джон Локк;
[
пер. з англ. О.
Тереха, Р.

Димерця
]
.


К.

: О
снови, 2001.


265 с.

4.

Монтескье Ш. Л. О Духе законов / Шарль Луи Монтескье. Избранные
произведения; [пер. с фр.; ред. И.

Щербина].


М.

: Гос. изд
-
во полит.
лит
-
ры, 1955.


С. 159

733.


Мои
заметки






Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


38


Тема 5. Немецкая классическая философия.

Фило
софия
марксизма


Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и
необходимый признак ума и проницательности.

Иммануил
Кант

(1724

1804. Германия
)


Для того, кто сам несвободен, несвободны и другие.

Георг
Гегель

(1770

1831. Германия
)


Содержание темы.

Инте
ллектуальные истоки немецкой
классической философии.

Немецкая классическая философия как
философия субъекта.

И.
Кант как основатель немецкой классической
философии. Два периода творчества

И. Канта
: докритический и
критический. Основные труды критического п
ериода.
©Коперниканский переворотª в философии. Трансцендентальный
идеализм. Априоризм. Философские взгляды
И.
Канта на общество.

Система абсолютного идеализма Г.

В.

Ф. Гегеля. Основные труды
философа.
Диалектика как принцип устройства мира и как
философск
ий метод. Основные п
ринципы гегелевской философии:
принцип тождества мышления и бытия, принцип всеобще
й

связи,
принцип развития. Неформальная содержательная логика.
Социальные идеи Г.

В.

Ф. Гегеля.

Значение немецкой классической
философии в дальнейшем разв
итии европейской мысли.
К.

Маркс и Ф.

Энгельс. Исторический и диа
лектический материализм. Понятия

©баз
исаª и ©надстройки
ª. Трудовая теория антропосоциогенеза.


Ключевые понятия темы


Агностицизм
(
древне
греч.


γνωστος



непознаваемый,
непознанный)


философское учение, утверджающее

принципиальную
непознаваемость мира.

Априоризм

(лат. а priori


из предшествующего
)


философское
учение, согласно которому существует знание, полученное человеком
до опыта и независимо от него.

Гносеология
(
древне
греч.

γν

σις



познание, знание и

λόγος



слово
,
речь)



раздел философских знаний, в котором исследуется
возможность познания человеком мира и самого себя
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


39


Диалектика

(
древне
греч.

διαλεκτική



искусство спорить, вести
рассуждение)



1)
учение о

наиболее общих
закономерностях
становления и

развития, внутренний источник которых видится
в

единств
е и

борьбе противоположностей
; 2) научный
метод
, который
предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей
взаимосвязи, взаимообусловленности и развити
и.

Идеализм

(
древне
греч.


δέα



идея)



термин для обозначения
широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе
которых лежит утверждение о первичности

сознания

по отношению к
материи
.

Материализм

(
лат.

mate
rialis



вещественный)



философское

мировоззрение
, в соответствии с которым

материя

(объективная реальность) является

пе
рвичным началом
мира
.

Общественно
-
историческая формация



в

марксизме



стадия
общественной эволюции, характери
зующаяся определённой ступенью
развития производительных сил общества и соответствующим этой
ступени историческим типом экономических производственных
отношений.

Субъект

(
лат.

subjectum



подлежащее)


носитель действия, тот, кто
познаёт, мыслит или действует
.


Содержание основного материала по теме.
Немецкую

классическую философию называют ©апогеемª развития европ
ейской
философской мысли. Это


период развития философии в Германии с
конца XVIII до половины XIX в. Идейным и философским источником
немецкой классической философии считается Немецкое Просвещение.
Немецкая классическая философия представлена философским
творчеством Иммануила Канта (1724

1804), Георга Вильгельма Фридриха
Гегеля (1770

1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804

1872), Иоганна
Готлиба Фихте (
1762

1814
), Ф
ридриха Вильгельма Йозефа

Шеллинга

(1775

1854)
. Каждый из этих философов создал свою философ
скую систему.
Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое
духовное образование, которое характеризуется следующими общими
чертами:

1. К
ритичность. Философия призвана быть критической сове
стью
культуры
. 2. С
убъектоцентричность. В
центре философского интереса стоит
субъект познания,

субъект морали, субъект права
. 3. Г
уманистичность, т.

е.
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


40


осмысление сущности человека, смысла его индивидуального и
общественного существования, деятельности

и общения
. 4. С
истемный
характер философских
построений, т.

е. взаимосвязанность категорий

и
идей
.

Родоначальником немецкой классической философии является

И. Кант.

Основные труды: ©Критика чистого разумаª, ©Критика
практического разумаª, ©Критика способности сужденияª, ©Основы
метафизики нравственн
остиª, ©К вечному мируª.


В творчестве Канта
принято выделять ©докритическийª период (до 1770 г.) и ©критич
ескийª,
собственно философский.
Кант ставит три последовательных вопроса,
которые, по его мнению раскрывают ответ на главный философский вопрос


чт
о есть человек? Это следующие вопросы:
Ч
то я могу знать?
В
о что я могу
верить?
Н
а что я могу надеяться? Ответы на эти три вопроса и составляют
его философскую систему.

В ©Критике чистого разумаª обсуждается
теоретическая способность познания; в ©Критике пр
актического разумаª
рассматривается воля человека, и ©Критик
е

способности сужденияª
исследуется эстетическое и телеологическое, прекрасное и целесообразное,
а также их взаимосвязь.



Кант совершает ©
коперниканский переворот
ª

в гносеологии
.
Сознание
, как с
читает Кант,

является активным инструментом
не только
познания, но и
конструирован
ия мира. Акцент делается

на субъекте, на его
познавательных возможностях. Кант возвел, таким образом, гносеологию в
ранг основного и первого элемента теоретической философии.

Предметом
теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по
себе вещей


природы, мира, человека,


а исследование познавательной
деятельности, установление законов человеческого разума и его границ.

Кант говорит о том, что существует
ап
остериорное и априорное
знание
. Хотя всякое познание, по И. Канту, начинается с опыта, но опытом
не исчерпывается, ибо часть знания порождается самой познавательной
способностью. Такими априорными (доопытными) знаниями на уровне
чувственного восприятия явл
яются пространство и время. Вторая
познавательная способность представлена рассудком. Что касается разума,
как третьей способности познания, то, в отличие от рассудка, он направлен
не на опыт, а на создание правил для деятельности рассудка. На вопрос
©Може
м ли мы познать мир?ª И. Кант даёт отрицательный ответ. Мир
состоит из
ноуменов

(вещи
-
в
-
себе)


непознаваемых человеческим
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


41


разумом вещей. Человек способен познавать только
феномены
(вещи
-
для
-
нас)


вещи, которые меняют свою сущность под взглядом
исследоват
еля.

Мир сущностей, мир ноуменов оказывается непознаваемой
©вещью в себеª.

Убедившись в ограниченных возможностях теоретического (чистого)
разума, Кант исследует возможности
практического разума
.
Практический разум должен дисциплинировать теоретический ра
зум,
удержать науку и ученых от самомнения и самонадеянности. Практическим
разум здесь называется потому, что его функция


руководить поступками
человека, то есть устанавливать принципы нравственного действия. Воля
позволяет человеку определять свои дейст
вия целями разума, а потому
Кант и называет ее разумом практическим. Существо, способное
действовать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическими
целями, есть свободное существо. Человек есть житель двух миров:
чувственно воспринимаемого, в кото
ром он как чувственное существо
подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчиняет
себя закону разума, то есть нравственному закону. И. Кант формулирует
высший нравственный закон, категорический императив: "Поступай так,
чтобы максима т
воей воли могла в то же время иметь силу принципа
всеобщего законодательства". Это значит: не превращай другое разумное
существо только в средство для реализации своих частных целей.

Работа ©Критика способности сужденияª посвящена проблемам
телеологии (у
чение о целях) и искусства. Эстетика, как показывает Кант,
примиряет два мира


мир теоретический, идеальный

и мир практический,
мир

свободы.

Она покоится на двух основных типах опыта. Первый


это
восприятие того, что является возвышенным
,

например, воспр
иятие
великого произведения искусства или восприятие природы. Второй


это
восприятие того, что является прекрасным.
Э
стетика отлична и от науки, и
от этики. Для Канта эстетические "суждения" одновременно и субъективны,
связаны с нашей эмоциональной жизнью
, и все же универсальны.

Кант разработал философское
учение о праве и государстве
, а
также об отношениях между государствами, т.

е. международном праве.
Кант определяет государство в широком смысле как объединение
множества людей, подчиненных правовым

законам. Во взглядах на
отношения между государствами Кант выступал против неправового
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


42


состояния этих отношений, против господства на международной арене
права сильного.

В отличие от Канта, который считал, что сущность вещи познать
невозможно,
Г.В.Ф. Гег
ель

утверждает возможность познания истинной
сущности вещей. Основные труды:
©Лекции по философии историиª,
©Наука логикиª, ©Феноменология духаª, ©Философия праваª,
©Энциклопедия философских наукª.

Основные принципы

философии Г. Гегеля:

1)
принцип монизма



абсолютной целостности и всеобщей взаимосвязи;

2)
принцип тождества
бытия и мышления или принцип объективизма;

3)
принцип историзма или
принцип развития.

Философия Гегеля


единая конструкция,
объединяющая онтологию, гносеологию и логику. Система филосо
фии
Гегеля изложена в 3
-
х томном труде ©Энциклопедия философских наукª.
Основной компонент философии Гегеля


идея Абсолюта (Абсолютного
духа, Мирового духа). Абсолют


это нечто всеобъемлющее
, ц
елое во всей
его сложности.

Гегель возрождает идеал всеобъем
лющего философского
знания классического периода Античности и выстраивает его в виде цепи
кругов, где каждый круг представляет собой целое, и в то же время является
основанием для дальнейшего развития.

Первый том ©Энциклопедии философских наукª называется

©Логикаª.
Гегель критикует формальную аристотелевскую логику. В
качестве недостатков этой логики он называл бессодержательность,
отсутствие движения, безжизненность. Гегель выдвигает тезис:
противо
речия являются признаком истины
. Мыслить противоречиво, по

Гегелю, означает мыслить критически и прогрессивно, мыслить
диалектически.
Диалектика
полагается Гегелем не только как метод
нахождения истины, но и как внутренний импульс развития духа, который
шаг за шагом переходит от простого к сложному ко всё более

полному и
истинному результату. Для Гегеля диалектика относится не только к
теоретическим рассуждениям, но и к конкретным процессам. Диалектика


это, прежде всего, развитие.


Процесс диалектического развития предполагает наличие трёх этапов:

-

1
-
й этап:

полагание тезиса А. Это не просто акт логического суждения.
Тезис


это фаза реального движения предмета (зерно опущено в землю);

-

2
-
й этап: выдвижение антитезиса не
-
А (появление ростка


это отрицание
фазы зерна). Между тезисом и антитезисом существует
противоречие. И то,
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


43


и другое


односторонность. Необходимо предмет рассмотреть целостно.
Это задача синтеза;

-

3
-
й этап: синтез


А и не
-
А. Противоречие не просто
устраняется, оно снимается. Происходит снятие всего лучшего, что было в
двух предыдущих фазах
, и его удержание н
а последующих ступенях
развития

(
п
оявление колоса является следствием синтеза зерна и ростка.)

Исходной фазой мирового развития философ видит некую точку,
состояние, которое он называет
Абсолютной идеей

или Мировым духом,
или Разумом. Э
то


единое духовное
начало.
Чистое бытие как чистая
мысль постепенно наделяется определённостью, конкретностью.
Абсолютная идея, которая есть духовное, мыслящее, логическое начало,
находится в постоянном движении и изменении, оно исключительно
динамичное
и действенное. Идея должна породить нечто, в чём она могла
бы себя реализовать, и она развивается далее в природе в форме своего
©инобытияª.

Вторая часть ©Энциклопедии философских наукª называется
©Философия природыª. Природа


не скопище форм и образован
ий, а
процесс развития, имеющий логику. Это


масса, имеющая единство.
Конечной целью эволюции природы является человек. Гегель говорит, что
в самой природе развития нет, это Дух развивается в природе.

Третья часть
©Энциклопедии философских наукª называетс
я ©Философия духаª и
представляет собой описание высшей, завершающей стадии развития
Абсолютной идеи, когда Идея
,

самоосознавая себя, возвращается к себе. Дух
выходит из природы и выступает в виде сознания человеческих
индивидуумов. Абсолютное знание


это

погружение человека в мир, в
объективную реальность.
Таким образом,
Мировой дух через самосознание
человека самопознал себя.

Согласно Гегелю,
история

развивается не как автоматический
процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей,
ка
ждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и
цели. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели,
возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов. В этом
бесконечном диалектическом процессе их взаимного перех
ода
осуществляется то, что Гегель назвал хитростью исторического разума. Т.

е.
история делается людьми, которые преследуют свои интересы и цели, и
люди действуют свободно. Однако, то, что складывается в историю часто не
соответствует этим целям, результат
отличается от запланированного. Это
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


44


Мировой разум, действуя энергией людей, добивается своих собственных
результатов


считает Гегель.

Немецкая классическая философия оказала огромное влияние не
только на мировоззрение своей эпохи, но и на современное пони
мание
многих философских проблем. Именно немецкая классическая философия
способствовала становлению новых представлений о человеке. И. Кант
обосновал творческий конструктивный характер человеческого познания,
показал, что мир в процессе познания соотноситс
я с человеком, а не
наоборот. Он также обозначил проблему границ и условий человеческого
познания, поколебав притязания науки на универсальное знание. Этот
философ также обосновал представление о человеке как о свободном и
нравственно ответственном существ
е. Г. Гегель критически переосмыслил
все сферы современного ему человеческого знания и культуры,
обнаруживая везде на этом пути напряженную диалектику, процесс
постоянного отрицания каждого наличного, достигнутого состояния
последующим. Философия Г. Гегеля



это философия изменения. Важной
чертой философии Г. Гегеля является развитие диалектики как особого
метода познания.
С его помощью явления мира можно изучать во всех его
сложных связях, ориентируясь на целостный, системный анализ.

Марксизм



одно из вл
иятельных направлений в общественной
мысли XIX
-
XX вв. Он возникает в середине 1840
-
х гг. Его основатели


Карл Маркс

(1818

1883) и
Фридрих Энгельс

(1820

1895)
. Основные
работы Маркса: "Капитал", "Экономическо
-
философские рук
описи 1844
года",
"Нищета филосо
фии", "Наемный труд и капитал"
.

Основные труды
Фридриха Энгельса:

©Анти
-
Дюрингª, ©Происхождение семьи, частной
собственности и государстваª, ©Людвиг Фейербах и конец классической
немецкой философииª, ©Диалектика природыª. Совместные работы:
©Святое семейст
воª, ©Немецкая идеологияª, "Манифест
Коммунистической партии".

Марксистская философия

материалистична

по
своему харак
теру и состоит из двух больших разделов


диалектического
ма
териализма

и

исторического материализма.

В основу

диалектического
материализм
а

Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но
на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических)
принципах. По вы
ражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена
марксис
тами с "головы на ноги". У
них мы находим ярко выраженную
пра
ктическую направленность философии: она должна не только
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


45


теоретически осмыслить природу и человека, но и разработать стратегию
преобразования общества путем целенаправленной революционной
деятельности.
В
и
сторическ
ом

материализм
е

сформулирована
следующая
и
дея
общественного развития
: ©материальныеª


прежде всего
экономические


отношения между людьми определяют все остальные
происходящие в обществе процессы.

Совокупность
производственных
отношений составляет экономическую структуру общества, реальный
базис
,

на котором возвышается юридическая и политическая
надстройка

и которому соответствуют определенные формы общественного сознания.
Способ производства материальной жизни обусловливает социальный,
политический и духовный процессы жизни в

обще
стве
. Не сознани
е людей
определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их
сознание. На известной ступени своего развития материальные
производительные силы общества приходят в противоречие с
существующими производственными отношениями. Тогда наступает
эпоха
социальной революции. С изменением экономической основы более или
менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке

Фридрих Энгельс разработал диалектико
-
материалистическую
концепцию основных форм (ступеней развития) материи. Согласно эт
ому
подходу, в известной нам области Вселенной существуют четыре основные,
качественно различающиеся формы материи: физическая, химическая,
биологическая и социальная. Каждой из основных форм материи
соответствует и одна из основных форм движения.

Еще одна

идея марксистской философии


материалистическая
концепция сознания и человека, связанная с трудовой теорией
антропосоциогенеза.

С точки зрения марксизма

сознание

сформировалось
в процессе развития человека под воздействием социальных факторов.
Главным со
циальным фактором формирования человека и общества был
процесс труда


в этом смысле и говорят, что ©труд создал человекаª.



Вопросы семинарск
ого

заняти
я


Тема семинара:
Социальная концепция И. Канта (по р
абот
е
©Идея всеобщей истории во всемирно
-
гражданско
м планеª
)

1.

Что понимает И. Кант под выражениями ©цель природыª
,

©план
природыª
, ©мудрость природыª
?

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


46


2.

Какое значение придает И. Кант разуму в развитии человека и
общества?


3.

Что имеет в виду И. Кант под выражением ©высшие потребности
человекаª?

4.

Что говорит И.
Кант о стремлении человека к общению и к
у
единению?

5.

Как И. Кант понимает человеческую свободу?

6.

Что говорит И. Кант о власти и подчинении?

7.

Каково мнение И. Канта относительно войн
,

и какой выход
из этого
он видит?

Проблемные вопросы:

1.

Насколько современными

являются такие строки

И. Канта
: ©В
настоящее время отношения между государствами

столь сложны, что
ни одно не может снизить внутреннюю культуру, не теряя в силе и
влиянии по срав
нению с другимиª?

Почему?


Вопрос

для самостоятельного изучения

1.

Философия ма
рксизма.



Темы для рефератов

и презентаций

1.

Эстетические идеи И. Канта.

2.

Жизненный путь Иммануила Канта.

3.

Ф.
-
В.
-
Й
.

Шеллинг как теоретик романтизма.

4.

Развитие идеи абсолюта у
Ф.
-
В.
-
Й.
Шеллинга и у
Г. В. Ф.
Гегеля.

5.

Г. В. Ф. Гегель: жизненный путь и влияние на

развитие европейско
философии.


Основная литература для изучения темы

1.

Введение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.


Режим доступа :
http:/
/philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Петрушенко В. Л. Філософія : курс лекцій : навчальний посібник [для
студентів вищих закладів освіти ІІІ

ІV рівнів акредитації] / В. Л.
Петрушенко.


4
-
те видання, стереотипне.


Львів : ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


47


3.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии : учеб. пособие [для студ.
высш. учеб. заведений] ; [Электронный ресурс] / Г. Скирбекк, Н.
Гилье; [пер. с англ. В. И. Кузнецова; под ред. С. Б. Крымского].


М. :
ВЛАДОС, 2003.


800 с.


Режим доступа :
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Skirb/

4.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.


Дополнительная литература

1.

Геґель Ґ. В. Ф. Основи філософії пр
ава, або Природне право і
державознавство / Ґеорґ Вільгельм Фрідріх Геґель; [пер. з нім. Р.

Осадчука, М.

Кушніра].


К.

: Юніверс, 2000.


336 с.

2.

История политических и правов
ы
х учений : учебник
[Электронный
ресурс] ; [
п
од редакцией проф. О. Э. Лейста
].


М. : Зерцало.


Режим
доступа :
http
://
www
.
bibliotekar
.
ru
/
istoria
-
politicheskih
-
i
-
pravovyh
-
ucheniy
-
1/
index
.
htm

3.

Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно
-
гражданс
ком плане /
Иммануил Кант. Сочинения в шести томах; [пер. с нем. Б.

А. Фохта;
под общ. ред. В.

Ф. Асмуса, А.

В. Гулыги, Т.

И. Ойзермана].


М.

:
Мысль.


(Серия ©Философское наследиеª). Т.6. [ред. 6
-
го т. Т.

И.

Ойзерман].


1966.


С. 5

23.

4.

Кант И. Метафиз
ика нравов в двух частях / И.

Кант, Г.

В.

Ф.

Гегель, Ф.

В.

И.

Шеллинг. Немецкая классическая философия: [в 2
-
х т.] /
[
пер. с
нем.; ред. В.

Галий].


Харьков:


Фолио.


2000.


(Серия ©Антология
мыслиª). Том 1: Право и свобода.


2000.


С. 12

300.


Мои з
аметки









Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


48


Тема 6. Основные направления западной философской
мысли в XIX

ХХвв.



Человек способен изменять свой внешний мир посредством
изменения своего внутреннего мира.
Уильям Джемс (1842

1910.
США)

Человек есть одновременно тупик и выход! … Чел
овек
может лишь активно собрать себя в личность.
Макс
Шеллер (1824

1928. Германия)


Содержание темы.

Смена парадигмы мышления в XIX


начале ХХ
вв. Влияние научных достижений и социальных процессов на
формирование неклассической мысли. Новые тенденции в л
итературе
и искусстве. Сравнение исходных идей классической и неклассической
философии.

Иррационалистич
еск
а
я

философия: ©Философия жизниª
(А. Шопенгауэр,
Ф.
Ницше,
А.
Бергсон)
,

психоанализ (
З.
Фрейд).

Рационалистическ
ое

направление: позитивизм (О.

Конт, Л.

Витгенштейн)
,

прагматизм (Ч.

Пирс, У
.

Джеймс, Д.

Дьюи)
,

феноменология (
Э.
Гуссерль).

Антропоцентрическо
е

направление
:

ф
илософская антропология (М. Шелер
, А. Гелен, Г. Плеснер
)
,

э
кзистенциальная философия (
С.
Кьеркегор,
А.
Камю, Ж.
-
П.

Сартр,
М.
Хайдеггер)
,

п
ерсонализм (Е.

Мунье).

Возникновение и становление
постмодернизма. Модерн и постмодерн.


Ключевые понятия темы



Антропология

(
древне
греч.


νθρωπος



человек
;

λόγος



наука)



совокупность

научных дисциплин
, занимающихся изучением

человека
,
его происхождением, развитием, существованием в природе и
культуре.

Инструментализм



направление в

философии
, которое
рассматривает научные понятия, теории и гипотезы как инструменты,
необходимые для ориентации

человека

в его взаимодействии
с

природой

и

обществом
.

Иррационализм

(лат. irrationalis


неразумный, бессознательный)


учение, согласно которому решающим фактором в познании и
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


49


мировоззрении играют не силы разума, а инстинкт, интуиция, вера,
чувства.

Нигилизм

(
лат.

nihil



ничто)



мировоззренческая позиция,
выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого
существования, значимости общепринятых нравственных и
кул
ьтурных ценностей, непризнании любых авторитетов.

Позитивизм

(
лат.

positivus



положительный)



философское
уче
ние
, согласно которому

единственным источником истинного,
действительного знания

являются
эмпирические исследования
в
протововес умозрению и теории
.

Прагматизм

(
древне
греч.

πράγματος



©дело, действиеª)



философское

течение, базирующееся на практике к
ак основном
критерии

истины

и

смысл
а.

Феноменоло
гия

(
нем.

p
hänomenologie



учение о

феноменах
)



направление
философии

XX века
,
задачей которого является
описание
феномена (явления, события, опыта) на

основе первичного опыта
познающего
.


Экзистенциализм

(
лат.

exist
entia



существование),



направление
в

философии

XX века
, акц
ентирующее своё внимание на уникальности
бытия человека в мире.

Содержание основного материала по теме.

Во второй
половине XIX века начинается формирование
нового типа
мышления
, происходит отход от классики, что выражается в смене
принципов, образцов филос
офствования.

Такая смена происходит не
только в философии, но практически во всех сферах духовной жизни
общества.
Поток научных открытий и стремление их теоретически
осмыслить способствовали все большему отходу от классической
научной картины мира
.

Открыт
ие квантовой механики и
релятивистской физики перевернули ранее существующий взгляд на
мир.
В

искусстве

развивается модернизм


совокупное наименование
художественных тенденций, утвердивших себя во второй половине
XIX

века в виде новых форм творчества, где

наблюдается

не столько
следование духу природы и традиции, сколько свободный взгляд
мастера, вольного изменять видимый мир по своему усмотре
нию,
следуя личному впечатлению или

внутренней идее.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


50


В
классической философии

основным было

субстанциональное
предс
тавление о мире: существует субстанция (одна или несколько), т.

е. нечто постоянное, благодаря чему мир существует. Благодаря
наличию субстанции мир является гармоничным целым. В основе
познания мира лежит рациональный способ. Рацио и эмпирио


два
взаимод
ополняющие друг друга вида познания. Мир познается с
помощью категориально
-
понятийного аппарата, т.

е логически
разделяется сознанием

на понятия и категории
.
Неклассическая
философия

основывается на том, что мир не имеет
субстанционального, постоянного нач
ала. Он, скорее хаотичен, чем
гармоничен. Хаос становится философской категорией. В основе
познания мира лежат не столько рациональные и экмпериментально
-
опытные формы познания, сколько иррациональные, чувственные,
художественно
-
образные формы.

К середин
е
XIX

в. на передний план
философского знания
выступают
иррационалистические

концепции.
Все формы
рационального, целесообразного отношения к миру объявляются в
иррационализме производными от первоначальной, досознательной
основы. Иррационализм отрицает упо
рядоченное, законообразное
устройство мира.

Одной из самых ярких фигур иррационализма является немецкий
философ
Артур Шопенгауэр

(1788

1860
. Германия
).
О
сновной
его
труд


“Мир как воля и представление”. В
отличие от

классических

философских
систем
А.
Шопе
нгауэр предлагает собственную
интерпретацию понимания знания и истины. Мир есть мир человека;
нет истины более несомненной, чем мир, данный человеку в его
представлении. Другими словами, мы не знаем мир, мы имеем только
представление о мире. А.

Шопенгауэр

у
тверждает,

что абсолютным
первонача
лом бытия является мировая воля как
главная сила мира
.

Серен Кьеркегор
(1813

1855
.

Дания)
. Среди его наиболее
известных работ


©Страх и трепетª, ©Философские крохиª.

В центр
своих философских размышлений К
ьеркегор став
ит проблему бытия
человека. Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и
незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни
являются самым характерными свойствами "Я". Кьеркегор
считает
вер
у
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


51


более основоположной, чем разум
, но
, в то же время,

не отрицает
возможностей разума.

Фридрих Ницше

(1844

1900
.
Германия
)
является

одн
им

из
основоположников ©Философии жизниª. Представители этого течения
противопоставляют ©жизньª ©бытиюª. Бытие



это статичное
состояние. Жизнь


это движение, становление.
Ф. Ницше считал, что в
современный ему период н
аступил поворотный момент истории
:

л
юди
либо погрузятся в животное варварство, либо преодолеют нигилизм.
Вслед за А. Шопенгауэром
Ф.
Ницше в основе мира мыслил волю как
движущую силу становления, как порыв, ка
к “волю к власти”, волю к
расширению своего Я.

Рационалистическ
ие

направление

в философии ХІХ


ХХ

вв.
Позитивизм



философское направление, утверждающее, что
источником подлинного, “положительного” (позитивного) знания
могут быть лишь отдельные конкретны
е (эмпирические)

науки, а
философия как особая наука не может претендовать на
самостоятельное исследование реальности. Основателем этого
направления является
Огюст Конт

(1798

1857). Позитивизм отрицает
почти все предшествующее развитие философ
ского знания
и по
существу настаивает на тождестве философии и науки.

Эдмунд Гуссерль

(1859

1938)


немецкий мыслитель,
родоначальник
феноменологии
. Он рассматривал философию как
строгую науку


науку о феноменах сознания. Гуссерль стремился
отыскать последние самооче
видные, логические принципы, чтобы
очистить сознание от эмпирического содержания. Для этого
философия призвана освободиться от всех догматических принципов,
которые вырастают на почве обычной “естественной установки”
сознания в своем отношении к миру.

Уил
ьям Джемс

(1862

1910)


американский философ и
психолог, один из основоположников
прагматизма
. В теории
познания Джемс исходит из признания исключительной значимости
опыта. По Джемсу, истинность знания определяется его полезностью
для успеха наших поступко
в. Прагматисты, в том числе
У.
Джемс,
обвиняли всю прежнюю философию в отрыве от жизни, в
абстрактности и созерцательности. Философия, по
У.
Джемсу, должна
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


52


способствовать созданию общего метода решения тех проблем, которые
встают перед людьми в различных ж
изненных ситуациях.


Джон Дьюи

(1859

1952)


американский философ, один из
виднейших представителей прагматизма
, а именно такого его течения
как
инструментализм
.
З
адача философии
, считает Дж. Дьюи,

заключается в такой организации жизненного опыта, прежде в
сего
уклада социального бытия, который способствовал бы улучшению
образа жизни людей, их бытия в мире. Средством для этого должен
стать метод науки и разума, который служил бы инструментом,
соответствующим нашим устремлениям. Такой метод состоит
, во
-
первых
,

в
правильном определении

затруднения или проблемы

в той
или иной жизненной ситуации
, и
, во
-
вторых, в

поиск
е адекватных

средств для целесообразного их решения.

Философская антропология


влиятельное течение
философской мысли

ХХ

в.
, в центре внимания кото
рого


проблема
человека. В противовес рационалистическим учениям философская
антропология вовлекает в сферу исследования душевно
-
духовную
жизнь человека


эмоции, инстинкты, влечения. В противоположность
классическим

концепциям человека представители фило
софской
антропологии
рассматривают
человек
а как
всегда нечто
незавершенное, а потому не поддающееся строгому определению.

Макс Шелер

(1874

1928)


немецкий философ, один из
основоположников философской антропологии



испытал
значительное влияние философии
жизни и феноменологии. По
М.
Шелеру формирование преимущественно экономических форм
контроля в современном обществе ведет к господству научно
-
технических форм познания. Он противопоставил логике интеллекта
логику чувства
. Характерный для него дуализм мира
ценностей как
идеальных з
н
аний и наличного реального бытия достигает особой
остроты в работе“Место человека в Космосе”.


Мартин Хайдеггер

(1880

1976)


немецкий философ
-
экзистенциалист. Согласно
экзистенциализму
, задача философии


заниматься не столько на
уками в их классическом рационалистическом
выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально
-
человеческого
бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу
,

и живет в чужом для себя мире.
В то же время, д
ля человека мыслящего
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


53


характерно
стремление повсюду быть дома в совокупном целом, во всем
мировоздании. Это целое и есть наш мир


он наш дом. Такие идеи, как
“забота”, “страх”, “вина” и т. п., выражают духовный опыт личности,
чувствующей свою уникальность, а вместе с тем и смертность. Он

сосредоточивается на индивидуальном начале в бытии человека


на
личностном выборе, ответственности, поисках собственного Я, ставя
при этом экзистенцию (существование) в связь с
о всем

миром.

Постмодернизм

отображает, прежде всего, культуру, образ
жизни, д
уховное состояние постиндустриального, информационного
общества. Постмодернизм противопоставляет себя модерну (с фр.


современность). Основные положения модерна основыва
лись

на идеях
Просвещения
, но в целом можно сказать, что в XIX и XX веках многие
идеал
ы и ценности Просвещения оказались либо нереализованными,
либо существенно искаженными. Постмодернисты противопоставляют
просвещенческому рационализму


чувствительность и интуицию,
формализованной логике



образность и метафору, универсализму

и
целостност
и


традицию и фрагментарность.
Основные представители

постмодернизма: Жак Деррида (р.

1930),
Жан Франсуа Лиотар (1924

1998)
,
Мишель Фуко (1926

1984)
, Юлия Кристева (
1941
) и др.


Вопросы семинарск
ого

заняти
я

к теме


Тема семинара:
Прагматизм

как направление

философской
мысли
(по работе
У. Джемса ©Что такое прагматизм?ª
)


1.

Какое происходжение термина ©
праг
матизмª? Кто основатель этого
направления?

2.

В чем состоит задача философии по У. Джемсу?

3.

Какое направление философии представляет собой п
рагматизм?
Ответ обос
нуйте.

4.

Как соотносятся между собой старое и новое знание?

5.

Что имеет в виду У. Джемс, когда пишет о ©живойª и ©мертвойª
истине?

6.

Какую роль играет прагматический подход в различных видах
знания и в жизни?



Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


54


Проблемны
й

вопрос

1.

Какие достоинства и недостатки в
идите Вы в прагматическом
подходе?


Вопрос

для самостоятельного изучения

1.

Антропологическое направление философии XIX

ХХ вв.
(философская антропология, экзистенциальная философия,
персонализм).


Темы для рефератов

и презентаций

1.

Научные открытия
XVIII

XIX

в
ека как толчок для формирования
неклассической философии.

2.

Новые направления в искусстве
XIX

начала ХХ века
как

проявление
неклассического

тип
а

мышления
.

3.

Жизненный путь Уильяма Джемса.


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пос
обие для вузов [авт. колл. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.


Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Петрушенко В. Л. Філософія : курс лекцій : навчальний посібни
к [для
студентів вищих закладів освіти ІІІ

ІV рівнів акредитації] / В. Л.
Петрушенко.


4
-
те видання, стереотипне.


Львів : ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.

3.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии : учеб. пособие [для студ.
высш. учеб. заведений] ; [
Электронный ресурс] / Г. Скирбекк, Н.
Гилье; [пер. с англ. В. И. Кузнецова; под ред. С. Б. Крымского].


М. :
ВЛАДОС, 2003.


800 с.


Режим доступа :
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Skirb/

4.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложен
ии / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.




Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


55


Дополнительная литература

1.

Джеймс У. Введение в философию / Рассел Б. Проблемы философии
[пер. с англ. Л. Е. Переславцевой / Общ. ред., послесл. и примеч. А.
Ф. Грязн
ова].


М. : Республика, 2000.


315 с.


(Серия
©Философская пропедевтикаª).


С. 7

10.

2.

Джемс У. Что такое прагматизм? [Электронный ресурс].


Режим
доступа : http://khazarzar.skeptik.net/books/james01.htm

3.

Конт О.

Дух позитивной философии. Слово о положи
тельном
мышлении / Огюст Конт [перевод с французского И.

А.

Шапиро].



Ростов

н/Д : Феникс, 2003.



256

с.



(Серия ©Выдающиеся
мыслителиª).

4.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и для никого
[Электронный ресурс] / Фридрих Ницше [перевод с нем.
В. В.
Рынкевича].


М.

: Интербук, 1990
.


Режим доступа :
http://psylib.org.ua/books/nitzf01/


Мои заметки




















Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


56


Тема 7. Философская мысль в Украине

и России


Добрый ум делает легким любой образ

жизни.

Г
.

Сковорода

(1722

1794.
Росси
йская империя
).

Мы освободимся от высшего гнета лишь тогда, когда
освободимся от внутреннего рабства.

Н. А. Бердяев (1874

1948.
Россия).


Содержание темы.

О
собенности
и периодизация
украинской
философии.

Ф
илософские ис
точники и философские идеи времен
Киевской Руси.

Философия как любомудрие

(
Илларион, Климент
Смолятич, Кирилл Туровский, Феодосий Печерский, Нестор
)
.

Эпоха
Возрождения. Гумани
стические и реформаторские идеи

(
Ю. Дрогобыч,

П.

Русин
,

С. Ореховский
)
.

Украинска
я философия Нового времени.
Философская мысл
ь в Киево
-
Могилянской академии

(
И.

Гизель
, С.

Яворский
,

Г. Конисский
,
И. Борецкий, И. Вишенский, И. Копинский).
Философское учение
Г.
Сковород
ы
.

Развитие украинской философской
мысли в XIX

ХХ вв.
Философия сердца

Д.
Юркевич
а
.
Украинский
романтизм

(Н. Гоголь,
И.

Франко
,

Л. Украинка).
Западничество и
славянофильство как основные направления русской общественной
мысли середины ХІХ века. Основные социальные и философские
направления 80
-
х гг. Х
ІХ в.

Философия всеединст
ва В. А. Соловьева.
Философия свободы Н. А. Бердяева.
Современная украинская
философия. Киевская мировоззренческая школа.



Ключевые понятия темы:

Западничество



направление общественной и философской мысли
в России

середины ХІХ века
,

представители

которо
го

выступали за
отмену крепостного права и признание необходимости развития России
по западноевропейскому пути.

Кардиоцентризм



течение в украинской философской традиции,
представители которого считают сердце источником
целостност
и и
духовности

человека
,
считают, что душевно
-
эмоциональный мир
человека, не менее, чем разум, является основой самопознания и
созидания в мире
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


57


Романтизм

(
фр.

romantisme)



направление
европейской
философии

XVIII

XIX

в
в.
, представляющ
ее собой реакцию
на

Просвещение
;
х
арактеризуется утверждением самоценности
духовно
-
творчес
кой жизни личности, изображением сильных
(зачастую бунтарских) страстей и характеров.

Славянофильство



литературно
е
и

религиозно
-
философское

течение
русской общественной мыс
ли
середины

XIX века, ориентированное на
выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада,
представители которого выступали с обоснованием особого, отличного
от западноевропейского пути разви
тия.



Содержание основного материала по теме.

Содержа
ние
идей украинских философов отличается такими
особенностями
:
целостное понимание мира, тесная взаимосвязь духовного и телесного
в мире, и в человеке; раскрытие истины, понимаемой как путь жизни;
утверждение и раскрытие творческих сторон личности; внимани
е к
моральной проблематики, как к внутреннему моральному миру
человека, так и к нравственным отношениям между людьми; тесная
взаимосвязь с художественным творчеством (литературой,
публицистикой), преимущественно образное понимание мира.

Можно выделить
след
ующие

перио
д
ы

в развитии украинской
философской мысли:
с
тановление философской культуры в Киевской
Руси (Х

Х
ІІІ

вв
.); философия украинского возрождения (Х
І
V

Х
V
І

вв
.);
п
ериод Просвещения, связанный с философской культурой Киево
-
могилянской академии (
XVII

XV
III

вв.
); п
ериод
романтизм
а (
ХІХ в.);
п
ериод модернизма (до 90
-
х гг. ХХ в.)
; с
овременная
украинская
философия (конец ХХ


начало ХХІ вв.)
.

В истории культуры
Киевской Руси

большое значение имеет
принятие христианства. Это способствовало освоению античной,
средневековой греческой и византийской философской и религиозной
литературы. Философом
на

Киевской руси понимался тот, кто не просто
постиг тайну мира через книжное знание, но тот, кто своей
практической жизнью пытается поддержать закономерный порядок
мир
а. Философия понима
лась

как
любомудрие


внимание к
ценностному содержанию знаний о мире и человеке. Выделяют два
направления среди ©любомудровª
ХІ

ХІІІ вв.
: те, кто стояли во

главе
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


58


образования того времени,


и
х стиль отличался утонченностью,
гармоничн
остью (Илларион, Климент
Смолятич, Кирилл Туровский
);
те, кто придерживались ©народногоª стиля (Феодосий Печерский,
Нестор)

В

Х
VI

Х
VII

вв.
украинские мыслители

развивают идеи
В
озрождения
, при этом
одним из важнейших факторов,
определяющих развитие духовно
й культуры украинского народа была
его борьба против католической церкви и гнета польских, литовских,
шведских магнатов. В это время мыслители разрабатывали такие
практические проблемы: единство восточнославянских народов и
понимание дальнейшего пути Украи
ны (Иов Борецкий), человек в
контексте проблемы соотношения Бога и мира (Иван Вишенский),
самопознание как моральное совершенствование и реализация себя в
©умном деланииª (Илья Копинский).

Юрий Котермак

из Дрогобыча
, более известный как

Юрий
Дрогобыч из Р
уси, (
ок.

1450
,

Дрогобыч



14
94
,

Краков
)



у
ченый
-
энциклопедист,
творчество которого имеет ярко выраженный
гуманистический характер, проявляющийся, в частности, в его
взглядах на природу Бог
а, человека.
Главным критерием истины
с
читал разум. В ХV веке Юрий Дрогобыч был широко известен в
Европе как автор одного из первых в мире астрономических
календарей, как доктор медицины и философии, ректор Болонского
университета и профессор Ягеллонского
университета в Кракове, где
его лекции слушал Николай Коперник.

Павел Русин
(1470

1517)


один из первых украинских
гуманистов. В духе гуманизма и античного наследия П
.

Русин обращал
внимание на
человеческую личность в ее
реально
м

земн
ом

существовании.

Сто
ронник естественного права, он считал, что в
цивилизованном государстве человек должен иметь право на
полноценную жизнь, свободу совести, следовать велению своего
разума
. Что

касается самого человека, то е
го

надо уважать не за
богатства и титулы, а за ум и

другие добродетели
.

В истории видел
учительницу жизни и своб
оды человека, который

и является творц
о
м
истории
.

Станислав Ореховский

(
1513

1566
)



проповедник, публицист
,

историк

XVI века
,

разделял гуманистические взгляды, которые
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


59


утверждали ценность отдельного индивида и

возвеличивали его
назначения в

мире. О
н акцентировал внимание на божественной
природе человека, надел
енного разумом и

свободой воли.

В
произведениях Ор
е
ховского настойчиво повторяется мысль о

том, что
доблесть человека определяется его личными заслугами, что каждый
сам является кузнецом своего

счастья. Писатель обращает внимание
читателей к

граждански
м

поступк
ам
, ориентированны
м

на благо
отечества.

Григорий Сковорода

(1722

1794), воспитанник Киево
-
Могилянской

академии, странствуюший

философ
,

поэт
,

баснописец

и

педагог
.

Основные
труды: диалоги

©
Асхань
ª, ©
Нарки
сс. Разглагол о том: узнай себе
ª,
©
Разговор пяти путников о
б

истинном счастии в жизни
ª и др.

Основное
направление его работы сводится к исследованию человека, его
существования. Науку о человеке и его счастье Сковорода считал
важнейшей из всех наук. Сковорода, стремясь научить как собственным
примером, так и словом, призвал начать философское осв
оение мира с
простого: познать веру и любовь во всей их полноте, потому что это и
есть познание человека.

Не в наслаждении счастье, а в чистоте сердца,
в духовном равновесии, в радости. Сковорода своей собственной
жизнью утверждает оригинальную мысль, что
призыв "Познай себя"


это не только выражение необходимости познания человеческой
экзистенции, но и указание основного пути этого познания. А суть ее в
том, что лучше всего себя может познать сам человек, путь познания


это не только рациональное постиже
ние человеческой жизни, это
прежде всего переживания его. Таким образом, философ настаивает на
том, что человек должен быть счастлив.

Романтизм



это направление философской мысли и
художественного творчества, представители которого противопоставляют
просв
ещенческим

идеалам
науки и разума идеи чувственной
эмоциональности, углубленности во внутренний мир человека.
Основной темой романтизма является конфликт человека с
окружающим его миром.
Николай Васильевич Гоголь
(1809

1852)
писал о том, что исторический т
ип украинца формировался под
влиянием европейской и азиатской культурной традиции и понять его
можно лишь окунувшись в контекст жизни, в которой причудливым
образом переплетается фантасмагория и реальность, возвышенное и
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


60


низменное, божественное и дьявольск
ое.
Леся Украинка

(Лариса
Петровна Косач) (1871

1913) философские, этические и эстетические
темы выражала в мифологических сюжетах. Концепция Леси Украинки


это неприятие социальной и индивидуальной пассивности. Все её
творчество


в утверждении социально

смелой и свободной
индивидуальности.


Памфил Данилович Юркевич

(1827

1874)


украинский
мыслитель
-
философ
, педагог
.

Основные философские труды: "Идея",
"Из науки о человеческом духе",

и
др.

Он создает своеобразную
философскую концепцию, так называемую "фи
лософию сердца"
.
Основные принципы ©философии сердцаª
П. Д.
Юркевич изложил в
работе ©Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению
слова Божияª, где разворачивается целостная философско
-
антропологическая концепция о сердце как определяющ
ей

осн
ов
е

физическо
й

и духовной жизни человека.
П. Д.
Юркевич предлагает
оригинальный
,

не типичный для
русской философии того времени,

взгляд на человека как на конкретную индивидуальность. Мышление
не исчерпывает собой всей полноты духовной жизни человека,


сч
итал П. Д. Юркевич. Мир как система явлений на
пол
нен
ных
красот
ой и гармоничностью, существует и открывается вначале

для
глубокого сердца, а уже отсюда для понимающего мышления. Сама
истина становится нашим благом, нашим внутренним сокровищем
лишь тогда, ко
гда она ложится нам на сердце.

В 40
-
50 гг.
ХІХ

века вопросы мировоззренческой ориентации и
дальнейшего общественного развития России размежевали русскую
общественную и философскую мысль на два направления:
славянофильство и западничество
.
Лидеры
славянофил
ьства
выступили с обоснованием самобытного пути исторического развития
России, не только отличного, но и в чем
-
то противоположного
западноевропейскому. Плоды цивилизации в Европе, считали они,
оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они
опла
чены очень тяжелой ценой


потерей целостности человеческой
личности, превращением человека из ©образа и подобия божьегоª в
простую статистическую единицу буржуазного рынка. Что же можно
противопоставить этому? Земельную общину и артель
,


считали
славяноф
илы
,


а

с ними


истины и заветы православия. Такие идеи,
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


61


возражали славянофилам
западники
, не реалистичны, ибо Россия
уже с петровских времен необратимо ©привязанаª к Западу. Западники
настаивали на

том, что

страны Западной Европы и

Россия развиваются
по

единым для

всего человечества законам, их объединяла критическая
установка по

отношению к

славянофилам, уверенность в

приоритете
общих закономерностей исторического развития.

В
ладимиру

С
ергеевичу

Соловьеву

(1853

1900) принадлежит
особое место в истории
русской философии. Он стал родоначальником
русской идеалистической философии.
Основные про
изведения:
"Чтения о Богочеловечестве", "Смысл любви", "Оправдание добра" и др.
Идея всеединства является центральной в философии
Вл.
Соловьева,
поэтому всю его филос
офию часто называют философией всеединства.
Имеется в виду единение Бога и человека; идеальных и материальных
начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и
религиозно
-
мистического знания; нравственности, науки, религии,
эстетики. В
л
. Соло
вьев является теоретическим основателем ©русской
идеиª, которую можно охарактеризовать как идею богоизбранности
русского народа.

Н
и
колай

А
лександрович

Бердяев

(1874

1948)

определял свою
философию как “философию субъекта, философию духа, философию
свободы”
.
Основные труды: ©Философия неравенстваª, ©О рабстве и
свободе человекаª

и др.

Противоположность между духом и природой,
по

Н.

Бердяеву, является главной
. Дух


это субъект, творчество;

п
рирода


неподвижность и пассивная длительность, объект. Одн
ой

из
ва
жнейших в философии
Н.
Бердяева

является

категория свободы
.

Бердяев выделяет два вида свободы: первичная иррациональная
свобода, которая является свободой только потенциально, и свобода
разумная, ©свобода в истине и добреª. Первичная свобода приводит к
раб
ству личности в мире природы и в обществе.
Дух
через личность
побеждает природу, вновь обретая единство с Богом
. Тем самым, как
считал Н. Бердяев,

восстанавливается духовная целостность личности.






Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


62


Вопросы семинарск
ого

заняти
я

к теме


Тема семинара:
Философ
ские идеи Г. С. Сковороды

1.

Учение Г. С. Сковороды о трёх мирах (макрокосмос, микрокосмос и
символический мир Библии).

2.

Учение о двух натурах (внешней и внутренней).

3.

Самопознание как основная тема философии Г. С. Сковороды.

4.

Какова роль сердца в философии Г.
С. Сковороды
?

5.

Что такое ©сродный трудª и как он соотносится со счастьем
человека?

Проблемны
й

вопрос

1.

Как Вы думаете, почему Г. С. Сковорода выбрал образ жизни
свободного путешественника?


Вопросы для самостоятельного изучения

1.


Гуманистические и реформатор
ские идеи в Украине в эпоху
Возрождения (Ю. Дрогобыч
,

П. Русин
,

С. Ореховский).

2.


Темы для рефератов и презентаций

1.

Г. С. Сковорода: жизнь как философия.

2.

Философская мысль
XVII

в. в Киево
-
Могилянской академии.



3.

Жизненный путь П. Д. Юркевича.

4.

Антропокосмизм

В. Вернадского.

5.

Философские идеи в произведениях Л. Украинки.


Основная литература для изучения темы


1.

Петрушенко В.Л. Філософія: курс лекцій: Навчальний посібник для
студентів вищих закладів освіти ІІІ
-
І
V

рівнів акредитації.


4
-
те
видання, стереотипне.


Львів: ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.

2.

Огородник І.В., Огородник В.В. Історія філософської думки в Україні
[Електронний ресурс]; Курс лекцій: Навч. посіб.


К.: Вища школа.:
Т
-
во ©Знанняª, КЩЩ.


1999,
-

543 с.
Режим доступу:
http
://
pidruchniki
.
ws
/00000000/
filosofiya
/
istoriya
_
filosofskoyi
_
dumki
_
v
_
ukrayini
_
-
_
ogorodnik
_
iv

3.

Украинская философия.


учебное пособие.

О.В. Ковалевская

[
Электронный ре
сурс
].



Харьков. Национальный аэрокосмический
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


63


университет

©Харьковский авиационный институтª, 2004.


Режим
доступа
:
http://nashaucheba.ru/v42388/?cc=1&view=pdf


Дополнительная литература

1.

Бердяев

Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики [Электронный
ресурс] / Н. А. Бердяев.


Париж :
YMCA
-
PRESS
, 1931.



Режим доступа:

http://odinblago.ru/filosofiya/berdyae
v/o_naznachenii_cheloveka/

2.

Попович М.В. Григорій Сковорода: філософія свободи / М. В.
Попович.


К.: Майстерня Білецьких, 2007.


256 с.

3.

Сковорода Г. Повне зібрання творів

:


2
-
х

т].


К. : Наукова думка,
1973.

Т. 1.
-

532 с.

Т. 2.


576 с.

4.

Соловьёв В.
Оправдание добра. Нравственная философия
[Электронный ресурс] / Библиотека русской
религиознойфилософской и художественной литературы ©ВЂХИª.


Режим доступа:

ndex.html

5.

Юркевич П. Сердце т его значение в духовной жизни человека, по
учению слова Божия / П. Д. Юркевич. Философские произведения.


М. : Правда, 1990.


670 с.


Мои заметки

















Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


64


Модуль 2. Теоретические проблемы философского знания



Тема 8.
Основная проблематика философс
кого учения о
бытии (онтологии)


Мыслить и быть есть одно и то же.

Парменид

(ок.

540 до н.
э.



ок.

450 до н. э.

Греция)

Только соучастие в бытии других живых существ
обнаруживает смысл и основание собственного бытия.

Мартин Бубер

(
1878

1965
.

Иерусалим
)


Содержание темы.

Фундаментальное значение проблемы бытия

для
философии. Бытие как центральная категория онтологии. Эволюция
представлений о бытии. Понятие субстанции и
акциденции. О
сновные
варианты субстанционального понимания бытия. Философские модели
бытия: монизм, дуализм, плюрализм.
Детерминизм и индетермин
изм.
Упорядоченность бытия. Хаос и порядок. Пространство и время.
Д
инамизм и статичность. Изменение
, движение, развитие.

Виды
бытия.
Единство духовного и материального начала мира.

Мышление и
бытие. Сознание как предмет философского исследования.
Возникнов
ение, природа, генезис сознания. Структура сознания, е
го

основные уровни. Сознательное, бессознательное, сверхсознательное.
Самосознание (
само
рефлексия).


Ключевые понятия темы


Акциденция

(
лат.

accidentia



случайно появляющееся)



философский термин, обозначающий случайное, почти всегда
несущественное свойство

вещи
.

Бытие



в самом широком значении



существование

всего
.

Детерминизм

(
лат.

determinare



определять, ограничивать)


учение о взаимосвязи и взаимообусловленности происходящих
процессов и явл
ений, о всеобщей причинности.

Дуализм

(лат. dualis


двойственный)


филос
офская

теория,
основанная на идее о наличии двух несводимых друг к другу начал.

Индетерминизм

(
лат.

in



не и

лат.

determinare



определять)



филос
офская и

методологическая

позиция, противоположная
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


65


детерминизму, т. е. отрицающая объективность причинной связи в
мире.

Монизм

(
древне
греч.


μόνος




один
-
единственный)


философское
воззрение, согласно которому все многообразие мира объя
сняется с
помощью единой субстанции.

Онтология
(
древне
греч.

ontos


сущее)


учение о сущем,
философское учение

о бытии.

Плюрализм

(лат. pluralis


множественный)


позиция, в
соответствии с которой имеется много сущностей, субстанций,
существований.

Субстанция

(
лат.

substantia



сущность
; то, что лежит в основе)



в
класической философии это порождающая неизменная ос
нова всего
мира,

всех вещей; то, что существу
ет самостоятельно, само по себе.


Содержание основного материала по теме.

Любое
философское рассуждение начинается с понятия о
бытии
.
Когда
говорят о бытии (универсуме), то
под
разуме
ва
ют всё, что имеется в
мире
как реальность, как наличная данность. Это и вещи с их
свойствами и отношениями, и многочисленные явления сознания,
разума, духа.


Под бытием в самом широком смысле этого слова
имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем
вообще. Бытие е
сть все то, что есть; это и материальные вещи,
это
и все
процессы (физические, химические, геологические, биологические,
социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и
отношения.

Противоположностью категории Бытия является категория
Ничто. Бы
тие и Ничто не могут существовать друг без друга: если их
разделить так, чтобы они не могли переходить друг в друга, то все
исчезло бы. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида
бытия и превращение его в иную форму бытия.

Одной из центральных
проблем онтологии является проблема
выделения среди всех возможных видов бытия чего
-
то постоянного и
вездесущего, того, что составляет основу всего. Эта проблема в
философии связана с обоснованием категории ©
субстанция
ª.
Субстанция



нечто неизменное, неу
ничтожимое в противоположность
©тленномуª миру
, акциденции,

то, что существует благодаря самому
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


66


себе и в самом себе. В зависимости от понимания субстанции
су
ществуют различные модели бытия:

м
онизм
,

д
уализм
,

п
люрализм.

Важым онтологическим вопросом являет
ся вопрос о причинности
всех явлений мира. Ответ на этот вопрос всегда интересовал
философов, начиная с античности. В зависимости от этого ответа
философские учения распада
ются

на два направления: философский
детерминизм
и философский
индетерминизм
. Предст
авители
детерминизма считают, что в
се явления и процессы действительности
находятся во взаимосвязи, взаимодействуют между собой и, так или
иначе, обусловливают друг друга. Представители ин
детерминизма

не
признают причинности и взаимообусловленности явлений

и процессов
в мире.

Они считают, что в мире все основано на случайности
, что в
мире правит

свобод
а
.

Можно выделить следующие основные
виды
бытия
: бытие

природы, бытие человека, бытие культурно
-
символического мира и
бытие социальное
.

Все эти виды взаимосвя
заны и взаимодействуют
друг с другом.

В осмыслении
всего сущего

в истории новоевропейской
философии выделились две тенденции


материалистическая и
идеалистическая
. Материалистически ориентированные философы
отождествляют бытие с чувственно воспринимаемой
материей, с
фактическим существованием чего бы то ни было материального. В
идеалистической философии говорят о чистом существовании
Абсолюта, Логоса, Разума и причастных ему сущностях. В современной
философии противоположность материального и духовного в б
ытии не
выделяется, так как мысль, дух, идеальное берутся в единстве с
материальными вещами
.

Попытки осмыслить
хаос и порядок

предпринимались давно.
В
рамках классической рациональности абсолютизировались процессы
стабильности и упорядоченности. Неклассиче
ская философия показала
значимость хаоса, случайности

для
развития природы, человека, мира
в целом
.

Постнеклассиче
ски
е

тенденци
и

в
философии и
современной
науке рождают новые смыслы. Жесткая дихотомия, резкое
противопоставление хаоса порядку, абсолютизация

одного или другого
показали свою несостоятельность, неспособность прояснить сущность
этих я
влений. Современная философия пытается

уловить богатство их
взаимосвязей. В центр проблемного поля выходят уже не сами по себе
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


67


порядок или хаос
,

а вопрос о взаимосв
язи рационального и
иррационального, стабильности и нестабильности, определенности и
неопределенности
.

В
ажнейшими атрибутами бытия являются
пространство и
время
. В

классической философии имеется несколько трактовок
пространства и времени:

1)

субстанциальн
ая
, согласно которой
пространство и время понимались как

самостоятельные сущности,
субстанции, существую
щие

сами по себе; 2)
реляционная

(от лат.
relatio


отношение)
, сторонники которой считали, что

пространство и
время
существуют только благодаря материа
льным объектам и
процессам
,

и
рассматриваются как отношения между

ними; 3) можно
выделить отдельно
субъективистскую

позицию понимания времени
и пространства. Согласно этой точке зрения пространство и время
являются формами врожденной чувственной познавате
льной
способности человека и существуют
в
зависимо
сти

от него. В начале XX
в. была создана теория относительности,
согласно которой
пространство и время внутренне взаимосвязанны друг с другом, а все
события в мире стало возможным трактовать как происходящи
е в
пространственно
-
временном континууме
.

В связи с новейшими
открытиями в микро
-

и мегамирах вновь возникла
проблема

многомерности пространства,

проблема бесконечности и
безграничности мира во времени и пространстве.

Под
движением

в философии понимают люб
ое изменение
вообще, начиная с простого пространственного перемещения
предметов и заканчивая человеческим мышлением. Со времен
античности сложились

три основных моделей понимания движения

и
его роли в мировом процессе
: 1)движение как

постоянное

возникновен
ие и уничтожение вещей, как бесконечное становление
всего

сущего
; 2)
противоположная модель

трактовки движения



бытие
неподвижно, едино и замкнуто
,

м
ир сохраняет свою

устойчивость; 3)

изменчивость и устойчивость
являются
дв
умя взаимодополниющими

сторон
ами

процесса движения.
В рамках современной науки движение
понимается в контексте его связи с феноменами пространства, времени
и энергии.

Бытие

человека в мире всегда связано с
сознанием
, не
существует человеческого бытия без сознания. Сознание выступает как

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


68


ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм
проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и
целостности, а также способов контроля и регуляции его
взаимоотношений с действительностью, управления этими
взаимоотношениями.
Осмы
сление внешнего мира человеком при
помощи сознания предполагает также определенную совокупность
представлений о самом себе. Это предполагает наличие особой сферы
сознания, которую принято обозначать термином
самосознание
.
Самосознание



это познание и оцен
ка человеком самого себя как
субъекта мыслящего, чувствующего и действующего, как субъекта
индивидуального, так и коллективно
-
социального.


Вопросы семинарск
ого

заняти
я

к теме


Тема семинара:
Сознание и его с
труктура

1.

Качественное отличие сознания человека
от психики животных.

2.

Сфера сознания:

2.1.


Особенности чувственного познания;

2.2.

Формы логического познания;

2.3.

Область эмоций;

2.4.

Ценностно
-
мотивационная сфера сознания.

3.

Созна
тельное
,

бессознательное, подсознательное, сверхсознательное.

4.

Самосознание.

Проблемны
й

вопрос
:

1.

Какое значение играет бессознательное в индивидуальном и
социальном бытии человека?


Вопрос

для самостоятельного изучения

1.

Пространство

и время как философские категории
.


Темы для рефератов и презентаций:

1.

Значение проблемы
бытия для философии.

2.

Проблема

бытия в античной философии.

3.

Идеалистическое понимание бытия.

4.

Материалистическое понимание бытия.

5.

Классическое и неклассическое понимание бытия.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


69


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл. : Фролов

И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.


Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Ивакин А. А. Диалектическая фило
софия : монография / А. А.
Ивакин.


Одесса : Юридическая литература, 2008.


352 с.

3.

Канке В. Философия : учебное пособие [для студентов выс­ших и
средних специальных учебных заведений] ; [Электронный ресурс].


М. : Логос, 2001.


272 с.


Режим доступа:
h
ttp://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm

4.

Петрушенко В. Л. Філософія : курс лекцій : навчальний посібник [для
студентів вищих закладів освіти ІІІ

ІV рівнів акредитації] / В. Л.
Петрушенко.


4
-
те видання, стереотипне.


Львів : ©Новий світ


2000ª, 2006.


506 с.

5.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.


Дополнительная литература

1.

Антология мировой философии: [в 4 т.] / [ред.
-
сост. В.В.Соколо
в].


М. : Мысль, 1969.


(Серия ©Философское наследиеª).


Т.1. Ч.1.


1969.


576 с.

2.

Аристотель. Метафизика.
-

[Электронный ресурс].


Режим доступа:
http://www.philos
ophy.ru/library/aristotle/metaphisic/book01.html

3.

Лейбниц Г.В. Монадология / Готфрид Вильгельм Лейбниц.
Сочинения в 4
-
х т.


М. : Мысль.


(Серия ©Философское наследиеª;
Т.84). Т.1. [пер. с фр. Е. Н. Боброва, ред. тома В. В. Соколов].


1982.


С. 413


429.

4.

Платон. Тимей / Платон. Сочинения. В 3
-
х т.; [пер с древнегреч.; ред.
переводов С.Я. Шейнман
-
Топштейн; под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф
Асмуса].


М. : Мысль.


(Серия ©Философское наследиеª). Т.3. Ч.1.
[ред. тома В. Ф. Асмус].


1971.


С. 455


54
2.

5.

Хокинг С. Краткая история времени от большого вхрыва до черных
дыр [Электронный ресурс].


СПб, 2001.


Режим доступа :
http
://
www
.
x
-
libri
.
ru
/
elib
/
hwkng
000/00000001.
htm
#
a
1

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


70


Тема 9. Познание как предмет философского анализа. Теория
познания в философии (гносеология)




Ни один сосуд не вмещает в

себя больше своего объёма,
кроме сосуда знаний,


он постоянно расширяется.

Арабская
пословица.

Лишь в людя
х себя познать способен человек.
Иоганн
Вольфганг фон
Гете

(
1749

1832
. Германия)
.


Содержание темы.

Познание как предмет философского ан
ализа.
Сущность познания в философской традиции. Проблема
познаваемости мира (гносеологический оптимизм, агностицизм,
скептицизм).

С
убъект и объект познания.

Чувственное и рациональное
в познании. Логика и интуиция.
Понятие метода. Методология
научного поз
нания.
Общенаучные и специфические методы познания.
Проблема истины в познании. Теории истины (корреспондентская,
конвенциалистска
я
, когерентная, прагматистск
ая
). Критерии
достоверности истины. Истина и правда. Познание и практика.


Ключевые понятия темы


А
гностицизм

(древнегреч.

γνωστο
ς



недоступный познанию)


философское учение, утверждающее принципиальную
непознаваемость мира

Анализ

(
древне
греч.


νάλυσις



разложение, расчленение)



операция
мысленного или реального расчленения целого на составные части.

Г
носеологический оптимизм



познавательная установка,
базирующаяся на признании познаваемости мира

Гносеол
огия

(
древнегреч.

γνώσις



познание, знание

и

λόγος



наука
)


философское учение о познании.

Дедукция


(
лат.

d
eductio



выведение)



метод
рассуждения от
обще
го к частному.

Индукция

(
лат.

inductio



наведение)


метод рас
суждения от
частного к общему.

Метод

(
древне
греч.

μέθοδος



путь, способ исследования, обучения,
изложения)


с
овокупность приемов и операций познания и
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


71


практической деятельности; способ достижения определенных
результатов в познании и практике.

Объект

(лат.
о
bjectum


предмет)



то, на что направлены мысль или
действие субъекта
.

Синтез


(
древне
греч.

σύνθεσις



соединение, складывание, связывание)



логический
прием

объединения ранее разрозненных

вещей

или

понятий

в

целое
.

Скептицизм

(
древне
греч.

σκεπτ
ικός



рассматривающий,
исследующий)


философское направление, подвергающее сомнению
возможность познания реальности или какого
-
то ее фрагмента.

С
убъект

(лат.
s
ubjectus



находящийся внизу, лежащий в основе)



носитель действия, тот, кто познаёт, мыслит и
ли действует,

Эпистемология

(
древне
греч.


πιστήμ
η




знание, умение; наука)


теория научного познания.


Содер
жание основного материала по теме.

Проблема
познания

является одной из важнейших, которыми занимается
философия, наряду с проблемой бытия, человека и общества. Теория
познания



гносеология



и онтология образуют основу всей
философии. Гносеология


раздел

философии, в котором
определяются предпосылки познания, исследуются его возможности,
выявляется степень его достоверности. Гносеология исследует природу
человеческого познания, формы и закономерности перехода от
поверхностного представления о вещах (мнени
я) к постижению их
сущности (истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о
путях достижения истины, о ее критериях. Гносеология исследует
также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом
преодолевает их. Наконец, очень важным вопр
осом для гносеологии
является вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет
достоверное знание о мире

и

человеке.

Гносеологическое отношение включает три составляющих;
субъект, объект и знание как результат познания.
Субъект и о
бъект


фундамента
льные категории классической философии. Субъект


носитель субстанциональных свойств, тот, кто определяет
качественные особенности объекта. Объект


то, что находится в
зависимости от субъекта, лишено самостоятельной сущности. Те
явления или процессы, на
которые направлена познавательная
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


72


активность людей, принято называть объектом познания. Тот, кто
осуществляет познавательную деятельность, обретает статус субъекта
познания. Субъектом познания может быть индивид, группа, общество
в целом. Таким образом, по
знание


это специфическая форма
взаимодействия субъекта и объекта познания, конечной целью
которого является получение истины.

В гносеологии существуют три основных подхода к
проблеме
познаваемости мира
:
гносеологический оптимизм
,

агностицизм
,

скептицизм
.

Ещё Гераклит Эфесский (
V

в. до н.

э.) подчеркивал, что результаты
познания зависят не только от того что мы познаём, но и в большей
степени от того как мы познаём.
Метод



совокупность приемов и
операций познания и практической деятельности; способ достиж
ения
определенных результатов в познании и практике. Гносеологическое
отношение в системе ©субъект
-
объектª предполагает наличие своего
посредника

(систему средств познания или методов). Метод
определяется природой объекта и уровнем его освоения. Особый
раз
дел философии, который непосредственно рассматривает методы
познания, их специфику, называется методологией. Методологией
также называют совокупность методов, которые используют в
исследовании.

Разная реальность познается с помощью разных методов.

Каждая
наука имеет свой методологический аппарат
, но

имеются

и

общие
приёмы познания
,
которые можно разделить на

логические и
эмпирические. К

общелогическим приемам познания относят: анализ

и

синтез; абстрагирование; обобщение; индукцию и дедукцию;
аналогию и мод
елирование.
Методы чувственного (эмпирического)
уровня познания: наблюдение, описание, измерение, эксперимент.
Эт
и

приемы присущи

человеческому познанию в целом. На их базе
осуществляется производство нового научного знания. Они успешно
применяются и в исс
ледовании об
щества
, естественных наук и даже на
уровне обыденного сознания.

Вопрос об истине является основным вопросом гносеологии. Все
человеческое познание ориентировано на достижение истины. Истина


философская категория, обозначающая меру отражения о
бъекта
познающим субъектом. Заблуждение


это содержание знания
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


73


субъекта, не соответствующее реальности объекта, но принимаемое за
истину. Не существует раз и навсегда установленной грани между
истиной и заблуждением. Ложь, в отличие от заблуждения, являе
тся
сознательным искажением субъектом образа объекта. Ложью может
быть как измышление о том, чего не было, так и сокрытие того, что
имело или имеет место.
Критерии научной истины
:
к
ритерий
практики,
к
ритерий подтверждени
я экспериментальными проверками,
к
ри
терий логической доказательности истины
, возможности её
аргументации, к
ритерий корректности и точности использования
терминов
, к
ритерий непротиворечивости мышления.

Самой первой
теорией истины

в истории философии

была
теория

соответствия или корреспондент
ская теория истины
основывается положением о том, что знания о действительности
соответствуют объективному положению вещей.

Конвенциональная
теория истины (лат. conventio


соглашение): истиной следует считать
то, что большинство людей признают истинным. К
огерентная
концепция истины (лат.
с
ohaerens



находящийся в связи,
согласованный) исходит из признания непротиворечивости истины
внутри определенной теории.

Прагматистская теория истины (лат.
p
ragma



действие) исходит из пользы, эффективности, практическо
й
оправданности того или иного знания.


Вопросы семинарск
ого

заняти
я

к теме


Тема семинара:
П
ознание

и практика

1.

Познание:

1.1.

Виды познания
;

1.2.

Многообразие источников познания.

2.

Практика:

2.1.

Понимание практики Аристотелем
;

2.2.

Понимание практики И. Кантом.

2.3.

Понимание прак
тики в прагматизме.

3.

Человек как субъект познания и практики
.






Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


74


Проблемны
е

вопрос
ы
:

1.

Какое значение имеет познание и самопознание
для развития

человека?


2.

Является ли саморазвитие практикой?


Вопросы для самостоятельного изучения

1.

Понятие метода
.

Общенаучные
и специфические методы познания.


Темы для рефератов и презентаций:

1.

Платон о проблеме познания.

2.

Аристотел
евский взгляд на природу познания.

3.

Познание как основная проблема философии Нового времени.

4.

Истина и правда.

5.

Мир человеческих отношений как практика.


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.


Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/fr
olovintro/

2.

Ивакин А. А. Диалектическая философия : монография / А. А.
Ивакин.


Одесса : Юридическая литература, 2008.


352 с.

3.

Канке В. Философия : учебное пособие [для студентов выс­ших и
средних специальных учебных заведений] ; [Электронный ресурс].


М
. : Логос, 2001.


272 с.


Режим доступа:
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm

4.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.


Дополнительн
ая литература

1.

Аристотель. Метафизика

[Электронный ресурс].


Режим доступа:
http://www.philosophy.ru/library/aristotle/metaphisic/book01.html

2.

Исторические

типы

рациона
льности

[Электронный ресурс] ;
[монография] /

отв.


ред.

В. А. Лекторский.


в 2
-
х тт. Т.1.


М.: ИФРАН, 1995.
-

350 с.


Режим
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


75


доступа :

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philo
s/ist_tip/index.php

3.

Касавин И. Познание [Электронный ресурс] // Новая философская
энциклопедия.


Сайт Института Российской академии наук.


Режим доступа :

http://iph.ras.ru/elib/2352.html

4.

Огурцов А. Прак
тика [Электронный ресурс] // Новая философская
энциклопедия.


Сайт Института Российской академии наук.


Режим доступа :
http
://
iph
.
ras
.
ru
/
elib
/2405.
html


Мои заметки



























Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


76


Тема 10. Философское уч
ение о ценностях (аксиология)


Ц
енностям мы не можем научиться


ценности мы
должны пережить.


В
иктор

Франкл

(
1905

1997
. Австрия).

Чт
о такое циник? Человек, знающий всему цену, но не
знающий ценности.

Оскар Уальд

(
1854

1900
. Ирландия).


Содержание темы.

Аксиология как

философское учение о ценностях.

Формирование аксиологической проблематики в истории философской
мысли. Ценности и оценка. Особенность оценочного отношения к
действительности. Оценочное суждение и познавательное суждение.

Классификация ценностей.

Высшие и
низшие ценности.

Особенность
духовных ценностей.
Моральные ценности.
Функции ценностей в
обществе. Роль ценностей в социализации личности.

Ценности и цели.


Ключевые понятия темы


Аксиология

(
древнегреч.

ξί
α



ценность
и

λόγος



cлово, знание)



философс
кое учение о природе ценностей, их месте в реальности и
структуре ценностного мира.

А
нтиценности



яв
ления, имеющие отрицательную значимость для
человека.

О
ценка



процесс
определе
ния

ценност
и

того или иного предмета,
вещи, процесса, идеи.

Социализация


процесс усвое
ния конкретным человеком знаний,
норм, традиций, идеалов и других ценностей, позволяющих ему стать
полноправным чле
ном общества.

Ценности



значимые для человека феномены, в которых отражены
устойчивые представления об определенных благах, о
твечаю
щим

потребностям, интересам человека.

Ц
енностн
ые

ориентаци
и



отражение в сознании человека
ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных
целей и общих мировоззренческих ориентиров.

Ц
енностн
ые

установк
и



направленное воздействие со
циальной
группы (этноса, класса, партии, государства, рели
гиозной конфессии,
семьи, школы и т.п.) на формирование ценностных ориентаци
й

личности
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


77


Содержание основного материала по теме.

Окружающую
действительность человек может рас
сматривать и относить
ся к ней с
точки зрения ее значения для человека.
Аксиология



это учение о
ценностях, философская теория общезначимых принципов,
определяющих направленность человеческой деятельности. В
человеческом бытии ценности предстают как цели, смыслы и критерии
оце
нки явлений природы, общества, культуры. Большинство
философских систем в качестве высших общечеловеческих ценностей
выделяют классическую триаду


Красоту, Добро, Истину.

Начиная уже с Сократа и Платона основными
философскими
вопросами были: Что есть благ
о? Что есть справедливость? Они же
являлись и главными критериями истинного бытия.

В
античной
философии

ценности отождествлялись с самим бытием, а
ценностные характеристики включались в его понятие. В
средние
века

ценности
связываются с божественной сущнос
тью, приобретают
религиозный характер.
Эпоха Возрождения

выдвигает на первый
план ценности гуманизма. В
Новое время

в связи с развитиеь науки и
новых общественных отношений основной ценностью становится
разум. Понятие ценности впервые появляется у
И. Канта
, который
противопоставил сферу нравственности (свободы) сфере природы
(необходимости). Ценности сами по себе, согласно И. Канту не имеют
бытия, у них есть только значимость: они суть требования, обращенные к
воле, цели, поставленные перед
ней
.

Представите
ли

неокантианства

впервые возвели понятие ценности в ранг высшей философской
категории. Всякая ценность, с точки зрения этого подхода, выступает
как цель сама по себе, к ней стремятся ради нее самой, а не ради
материального интереса, выгоды или чувственног
о удовольствия.

Оценочное отношение возникает не к любому предмету или явлению, а
лишь к такому, который имеет индивидуальную или социальную
значимость. В процессе (и в результате)
оценочного
отношения
формируется
оценка

как суждение о значимости данного
фено
мена для
человека и человечества. Оценочное суждение, как и познавательное,
основывается на наличии объективного предмета и его свойств, которые
оце
ниваются. В то же время оценочное суждение имеет

отличия

от позна
-
вательного
: 1. В

оценке больше субъе
ктивного
, чем

в познавательном
суждении. В оценочном суж
дении цель другая


определить значимость
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


78


данного предмета для познающего или оценить, в силу чего такое
суждение окра
шивается переживаниями, чувствами, т.е. субъективными
переживаниями.
2. О
ценочно
е суждение носит нормативный ха
рактер,
предполагает наличие нормы
-
эталона, с которой сравни
вается,
сопоставляется оцениваемый предмет или явление.

Можно выделить следующие
виды ценностей
: п
о

содержанию
деятельности,

в которой реал
изуются или обретаются ц
енности


б
ытовые,
профессиональные и др.
;

п
о

широте их содержания

выделяют
индивидуальные, груп
повые (этнические, конфессиональные и др.) и обще
-
человеческие ценности
; п
о

сферам общественной жизни

различают
материально
-
эко
номические, социально
-
политиче
ские и духовные
ценности. По

значимости для человека и человечества

все ценности де
лят
на высшие и низшие.
Высшие ценности

обладают неутилитарным
характером, они являются ценностями не потому, что служат для чего
-
либо иного, а напротив, все иное приобрета
ет значи
мость лишь в
контексте высших ценностей. К высшим ценностям относятся


жизнь,
здо
ровье,
мир, человечество, свобода, дружба, любовь,

творчество.

Высшие ценности в основном имеют не материальное, а духовное
выражение.

Особенностью
духовных ценност
ей

является то, что они обладают
неутилитарным и неинструментальным характером: они не служат ни
для чего иного
.

Н
апротив, все иное подчинено, приобретает смысл
лишь в контексте с высшими ценностями, в связи с утверждением их.
Особенностью высших ценностей

выступает также и то, что они
составляют стержень культуры определенного народа,
фундаментальные отношения и потребности людей. Понятие
ценностей неразрывно с духовным миром личности. Если разум,
знания составляют важнейшие компоненты сознания, без которы
х
целесообразная деятельность человека невозможна, то духовность,
формируясь на этой основе, относится к тем ценностям, которые
связаны со смыслом жизни человека, так или иначе решающего вопрос
о выборе своего жизненного пути, целей и смысла своей деятельн
ости и
средств их достижения.

Среди духовных можно отдельно выделить
моральные ценности

как систему миропонимания человека, содержащую оценку всего
существующего с позиций добра и зла, понимания счастья,
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


79


справедливости и любви, позволяющая установить связь

поступка
человека с общепринятой системой социальных ценностей. Выбор
определенных нравственных ценностей позволяет личности
выработать не только моральную оценку рассматриваемых поступков,
но и дать самооценку своего поведения, а также избрать ценностную

ориентацию присущего ей морального сознания. Избранные
личностью нравственные ценности воплощаются в конечном счете в
ценностной ориентации, реализуя ее исходную нравственную позицию.
Она проявляется не только в отдельных поступках и вызвавших их
мотивах,

но и во всей линии поведения.

Ценности выполняют важные
фун
кции
в обществе в целом и в
отношении конкретного челове
ка


познавательную, нормативную,
регулятивную, коммуника
тивную, целевую, которые, в конечном счете,
интегрируются в функции
социализации
. Другими словами,
ценности социализи
руют индивида. Социализирующая роль ценностей
выражается в том, что в них задается идеал для человека, они
формируют по
требности и мотивы деятельности, духовный мир
личности, ду
ховное содержание человеческого бытия
.

Ценности
, которых придерживается человек, тесно связаны с его
жизненными

цел
ями
.
Целеполагание


преимущество человека.
Основой формирования, зарождения и полагания целей являются
ценности,
интересы

и

потребности человека. Эти интересы
распространяются на
всю его жизнь, на определение её смысла,
отдельных жизненных этапов, средств заслуги конкретных целей. Цель
представляет собой будущий результат, отражает представления
человека о своем будущем
.

Соотношение ценностей и целей во многом
определяют деятельнос
ть человека.


Вопросы семинарск
ого

заняти
я

к теме


Тема семинара:
Духовные и материальные ценности

2.

Разграничьте понятия ©ценности
-
идеалыª, ©ценности
-
целиª,
©ценности
-
средстваª.

3.

Какие материальные ценности

Вы можете перечислить? Почему Вы
считаете их ценност
ями?

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


80


4.

Какие духовные ценности важны для
индивидуального и
социального бытия человека
? Почему?

5.

Связаны ли материальные и духовные ценности в жизни человека?

6.

Каким образом влияют ценностные ориентации на поведение и
деятельность человека? Приведите примеры.


Проблемные вопросы

1.

Согласны ли Вы с выражением Никколо Макиавелли ©Цель
оправдывает средстваª? Почему?


Вопросы для самостоятельного изучения

1.

Роль ценностей в процессе социализации.


Темы для рефератов и презентаций:

1.

Понятие о Благе в Античной философи
и.

2.

Неокантианское учение о ценностях.

3.

Личность как главный носитель ценностей (по работе Н. О. Лосского
©Ценность и бытиеª).

4.

Понимание ценностей М. Шеллером.


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл
. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.


Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Канке В. Философия : учебное пособие [для студентов выс­ших и
средних специальных учебн
ых заведений] ; [Электронный ресурс].


М. : Логос, 2001.


272 с.


Режим доступа:
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm

3.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Оде
са : Феникс, 2009.


332 с.

4.

Спиркин А. Г. Философия : учебник / А. Г Спиркин.


М. :
Гардарика, 1998.


816с.



Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


81


Дополнительная литература


1.

Матвеев П.Е. Моральные ценности [Монография] ; [Электронный
ресурс] / П. Е. Матвеев.


Владимир, 2004.


190 с.


Режи
м доступа :

2.

Ивин А. А. Ценности и целевое обоснование / Мысль и искусство
аргументации.


М., 2003, С. 43

57

3.

Проблема ценности в философии

[под ре
д. А. Г. Харчева, Т. Н.
Горнштейн, М. А. Кисселя, В. П. Тугаринова].


М. : Наука, 1966.

262
с.

4.

Шелер М. Формализм в этике

и материальная этика ценностей

[пер. с
нем. А. В. Денежкина]
// Макс Шелер. Избранные произведения.



М
. : Наука,

1994
.


374 с.


Мо
и заметки






















Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


82


Тема 11. Человек как центр философского знания. Основные
проблемы философской антропологии


Каждый человек является творцом, ибо он творит нечто
из различных врожденных факт
оров и возможностей
.

Альфред

Адлер

(
1870

1937

Австрия
)

Важно не то, что сдел
али из меня, а то, что я сам сделал из
того, что сделали из меня
.
Жан
-
Поль

Сартр
(
1905

1980
.

Франция)


Содержание темы.

Специфика и актуальность проблемы человека в
философии. Генезис проблемы человека в истории западной
философии. Становление и развитие философской антропологии в ХХ
веке. Современные концепции человека.

Основные стратегии
осмысл
ения проблемы человека в философии
.
Понятие антропогенеза.
Философский смысл проблемы происхождения человека.
Биологическое и социальное в человеке.
Человеческая природа и
культура. Свобода, творчество, активность как человеческие феномены.
Соотношение пон
ятий ©человекª
-

©индивидª
-

©лицоª
-

©личностьª
-

©индивидуальностьª.
Феномен человеческой личности.


Ключевые понятия темы


Антропология

(
др
евнег
реч.


νθρωπος



человек
;

λόγος



наука)



совокупность

научных дисциплин
, заним
ающихся изучением

человека
,
его

происхождения
,

развития
,

существования
в

природной

(естественной) и

культурной

(искусственной) средах
.

Антропогенез



часть

биологической эволюции
, которая привела к
появлению

человека разумного
.

Антропосоциогенез



происхождения и эволюции человека,
становления Homo sapiens как вида в процессе формирования
общества.


Генотип



насл
едственная основа

организма,
генетическая
конституция, которую организм получает от своих родителей.

Онтогенез

человека



процесс индивидуального развития
организма, проходящий весь жизненный цикл, начиная от
оплодотворения и до смерти.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


83


Панбиологизм



абсо
лютизация биологического в человеке.

Пансоциологизм



абсолютизация социального в человеке
.

Фенотип


совокупность всех свойств и признаков организма,
сформировавшихся в процессе его индивидуального развития.

Филогенез человека

(
др
евне
греч.

φ

λον



племя, раса и

γενετικός



имеющий отношение к рождению)




историческое
разв
итие
человека

как вида, как разновид
ности живого вещества
.

Философская антропология



1)
философское

учение о

природе и
сущности

человека
;
2) н
аправление в западноевропейской философии
(преимущественно

немецкой
) первой половины

XX века
, стремившееся
к созданию целостного учения о человеке путём использования и
истолкования данных различ
ных наук
.



Содержание основного материала по теме.

Проблема
сущности и бытия человека принадлежит к разряду вечных
философских проблем. Она привлекает внимание философов с древних
времен
,

концентрирует вокруг себя все другие философские вопросы,
поскольк
у любой из них предполагает в своем основании решение
проблемы человека, его природы, положения в мире и обществе.

В
истории европейской философии

начало
антропологической проблематики положила Античность.

Поворот к
антропологической проблематике связан с

критической и
просветительской деятельностью софистов и Сократ
а
. Платон
создал
представление о

дуализм
е

души и тела.
По Аристотелю
,

человек



это
общественное животное, наделенное разумом
.
В средние века человек
рассматривается
,

прежде всего, как часть ми
рового порядка,
установленного Богом.
Ф
илософия эпохи Возрождения ставит человека
на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы
,

утверждает естественное стремление его к добру, счастью и
гармонии.

О
снователем новоевропейского антропологичес
кого
рационализма по праву считается Р. Декарт. Согласно ему, мышление
является единственно достоверным свидетельством человеческого
существования
.

Основоположник немецкой классической философии
И. Кант ставит человека в
центр философских исследований,
стр
емится
утвердить человека в качестве автономного и независимого начала и
законодателя своей теоретической и практической деятельности.
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


84


Антропологическая концепция
Г.
Гегеля

выра
жает

положение о
человеке как субъекте духовной деятельности и носителе
общезна
чимого духа и разума.

Иррационалистическавя философия
ХІХ в. поднимает такие проблемы как нестойкость человеческой
природы, ущербность человека как биологического существа и т.

д.

Экзистенциализм как философское выражение глубоких потрясений
начала

XX

века

обратился к проблеме кризисных, критических
ситуаций и рассматривал человека в жестоких исторических
испытаниях.

В этой борьбе, когда индивид оказывается на грани жизни
и смерти, реализуются его уникальные сущностные силы, обретается
свобода.

В 20
-
50
-
е г
г. ХХ в.
в

Германии развивается такое направление как
философская антропология
.

М
акс

Шелер

(1874

1928)


один из
основоположников философской антропологии. В своей работе
"Положение человека в космосе" он выделяет следующие ступени
развития психического: ч
увственное стремление; инстинкт;
ассоциативная память; практический интеллект; дух (присущ только
человеку)
.
Сущность человека М. Шелер видит не в мышлении или
волении
, а

в любви.


X
ельмут

Плеснер

(
1892

1985
) в р
аботе

"Ступени

органического и человек" подчер
кивает, что т
олько вместе с
философской биологией может быть построена философская
антропология.
И
скать сущностную определенность чело
века

нужно

в
сравнении с другими живыми существами, рассматривая

человека как
одну из ступеней органического мира.

Арнольд Гелен (
1904

19
76
)

пишет
два трактата



"Человек. Е
го природа и положение в мире"
и

"Первобытный человек и поздняя культура".

А.
Гелен

считает, что
ч
еловек недостаточное существо, неукорененное в природе, лишенное
прочной позиции в мире животных. Он, в отличие от животн
ого,
лишен полноценных инстинктов, специализированных органов чувств,
не находится в "изначальной" гармонии с окружающим миром. Все это
побуждает человека к деятельности, результатом чего является
искусственный мир культуры, в котором человек только и може
т жить
и формировать влечения, не заданные инстинктами.

Среди
современных концепций

человека нужно отметить
конце
п
цию испанского философа
Хосе Ортеги
-
и
-
Гассета

(
1883

1955
), которую он представил в эссе ©Восстание массª.

Он ввел

в
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


85


научный оборот понятие
©
человек массы
ª.
Р
ечь иде
т об
определенном типе человека


самодоволь
н
о
м и самодостаточном.

В

отличие от человека элиты, предъявляющего к себе строгие
требования, он всегда доволен собой, ©более того, восхищенª, не знает
сомнений, с завидным спокойствием ©пребывает в глупостиª.
Х.
Ортега
-
и
-
Гассет говорит о том, что технические д
остижения
,
экономич
еская обеспеченность и комфорт приводят к нивелировке
качественного состояния человека. В то же время, образование дает
навыки

пользова
ния

современными аппаратами и инструментами, но
не да
ет

понятия о духе.

Герберт Маркузе

в своей книге
©
Одномерный человек
.
Исследование идеологии развитого индустриального
обществаª

поднимае
т проблему свободы человека в с
о
в
ременном
обществе.
Г. Маркузе считает, что

на самом деле в
современном
обществе царит завуалированный

неототалитаризм



общество
массового потребления создало свои ценности, повлияло на культуру
и
контролирует каждого индивида.

Он делает выводы, что д
ля
позитивного изменения общества человек должен совершить ©Великий
Отказª



изменить направление своих потребностей от эксплуатации
природы в сторону гармонии с ней, обратив свои желания и чувства к
высокой духовности. Преодоление "катастрофы человеческой
сущности" должно происходить не путем модернизации внешних
политических и экономических условий, но путем изменения
внутреннего сознания человека.


Голландский историк, писатель, социальный философ
Й
охан
Хейзинга

(1872
-
1945) известен своей работой "
Человек играющий
".
Игра в концепции Хейзинги


это культурно
-
историческая
универсалия. Как общественный импульс, более старый
,

чем сама
культура, игра издревле заполняла жизнь. Культурная игра


игра
общест
венная и общедоступная. Чем больше в ней участников и
меньше зрителей, тем плодотворнее она для личности.

Игра связана с
красотой, пронизана ритмом и гармонией, ей присущи радость и
изящество.

Не всякая игра может быть культуросозидающим
фактором. Подлинна
я культура требует "благородной игры".

Проблема осмысления человека в философии развивается
в
нескольких направлениях
: 1. Согласно
натурализаторской

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


86


концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее
законам. Человек здесь рассматривается по
аналогии с животными и
сам является не более чем животным. 2).
Экзистенциально
-
персоналистское

направление понимает человека как особое начало
в мире, не сводимое к каким
-
либо внешним законам и качествам, но
объяснимое лишь исходя из его индивидуального оп
ыта и судьбы. 3.
Для
рационалистической

концепции сущностной особенностью
человека становится наличие у него разума, сознания. 3. Основная
мысль
социологизаторской

модели состоит в том, что человеческая
природа формируется обществом и меняется вместе с изм
енением
исторической ситуации.

Проблема
происхождения человека

решается в двух основных
парадигмах: креационистской и эволюционной.
Креационизм

рассматривает человека как продукт специального божественного
творчества, высшее и наиболее совершенное создание

Бога на земле,
его ©образ и подобиеª.

Э
волюционизм

стоит на позициях

естественного происхождения человека из животного царства. Вместе с
тем сущностной характеристикой человека

становится труд, который

не только биологически оформил человека, но стал исто
чником
человеческой социальности и культуры.

Человек


сложная целостная система, которая в свою очередь
является компонентом более сложных систем


биологической и
социальной
. Одной стороной своего существования человек
принадлежит природе, другой


социа
льному миру.

Одни авторы
утверждают, что развитие человека целиком обусловлено генами,
абсолютизируя, таким образом, биологический фактор. Это
направление называется
панбиологизм
. Вторая точка зрения состоит
в том, что все люди рождаются с одинаковыми гене
тическими
задатками, а главную роль в развитии их способностей играют
воспитание и образование. Эта концепция получила название
пансоциологизм
. Генетический потенциал человека ограничен во
времени, причем достаточно жестко. Если пропустить срок ранней
соци
ализации, этот потенциал не успевает реализоваться и угасает.

Это
свидетельствует о том, что характерные черты человеческого
поведения и деятельности приобретаются только через социальное
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


87


наследование, через передачу социальной программы в процессе
воспита
ния и обучения.

Для понимания роли наследственности и среды в онтогенезе
человека важное значение имеют такие понятия, как
генотип

и
фенотип
. Фенотип определяется взаимодействием организма с
условиями среды, в которых протекает его развитие. В отличие от
г
енотипа фенотип изменяется на протяжении жизни организма. Таким
образом, фенотип зависит от генотипа и среды.

Взаимодействие
наследственности и среды в развитии человека имеет место в течение
всей его жизни. Но особую важность оно приобретает в периоды
фор
мирования организма: эмбрионального, грудного, детского,
подросткового и юношеского. Именно в эти периоды наблюдается
интенсивный процесс развития организма и формирования личности.

Соотношение понятий ©человекª
-

©индивидª
-

©индивидуальностьª
-

©личность
ª.
Понятия
©человекª,
©индивидª, ©индивидуальностьª, ©личностьª нередко употребляются
как синонимы для описания человека. Однако в них есть важные
различия. Эти понятия характеризуют человека с разных
сторон.

Человек



наиболее общее, родовое понятие (
homo
),
указывающее на отнесенность живого существа к человеческому роду.
В понятии "человек" утверждается генетическая определенность
развития собственно человеческих признаков и качеств.
Индивид



это характеристика человека

как отдельного представителя
биол
огического рода людей.

Индивидуальность



характеристика
человека как носителя неповторимых, своеобразных, только ему присущих
качеств, которые позволяют отличить его от других представителей
человеческого рода. Индивидуальность включает в себя как
унаслед
ованные
,

так и приобретенные свойства.

Личность

определяется
как носитель социальных качеств. Человек становится личностью

в
процессе усвоения социального и культурного опыта данного
общества
.

Только человека с
о

сформировавшимся мировоззрением,
ценностными

установками и моральными принципами можно назвать
личностью. Личность


это итог взаимодействия человека и общества.





Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


88


Вопросы семинарских занятий к теме


Тема семинара: Телесное и духовное бытие человека

1.

Телесное бытие человека:

1.1.

Тело как форма существов
ания человека;

1.2.

Телесные потребности человека и значение их для бытия
человека.

2.

Духовное бытие человека:

2.1.

Разум и эмоции;

2.2.

Духовные потребности человека.

3.

Соотношение и взаимосвязь телесного и духовного бытия человека.

Проблемны
й

вопрос

1.

Раскройте смысл выраж
ения: ©настаивать на своем бытииª.


Тема семинара: Социальное бытие человека

1.

Значение ценностей в бытии человека:

1.1.

Моральные ценности;

1.2.

Культурно
-
символические ценности.

2.

Зна
чение самореализации в обществе.

3.

Индивидуальное и коллективное как необходимые форм
ы бытия
человека.

Проблемные вопросы:

1.

Как Вы думаете, в чем выражается

для человека самореализация в
обществе?

Какие грани самореализации можно выделить?


Вопрос

для самостоятельного изучения

1.

Свобода, творчество, активность как человеческие феномены.


Те
мы для рефератов и презентаций

1.

Проблема происхождения человека и ее философский аспект.

2.

Человек как политическое животное (по работам Аристотеля).

3.

Счастье как идея верховного начала человеческой жизни по работе В.
Розанова ©Цель человеческой жизниª
.

4.

Конц
епция человека в диалогической философии (по работе
Мартина Бубера ©Я и Тыª).


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


89


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М.

:
Республика, 2003.


Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Ивакин А. А. Диалектическая философия : монография / А. А.
Ивакин.


Одесса : Юридическая литература,
2008.


352 с.

3.

Канке В. Философия : учебное пособие [для студентов выс­ших и
средних специальных учебных заведений] ; [Электронный ресурс].


М. : Логос, 2001.


272 с.


Режим доступа:
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm

4.

Чунаева А. А.,

Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, испр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.


Дополнительная литература

1.

Арістотель. Нікомахова етика / Арістотель; [пер. з давньогр.
В.Ставнюка].


К.: Аквілон
-
Плюс, 2002.



480 с.

2.

Арістотель. Політика / Арістотель; [пер. з давньогр. О.Кислюк ].


К.:
Основи, 2005.


239 с.

3.

Бубер М. Проблема человека

[Электронный ресурс]

/

Мартин Бубер.

Я и Ты.



Режим доступа:
http://altrea.naro
d.ru/buber/

4.

Гусейнов А. А. Что такое человек? [Электронный ресурс] /
Фроловские чтения. Москва, ноябрь 2003.



Режим доступа :
http://guseinov.ru/conf/chelov.html

5.

Розанов В. В. Цель человеческой жизни [Э
лектронный ресурс] / В. В.
Розанов Собрание сочинений. Том 28 : Эстетическое понимание
истории.


М. : Республика, 2009.


Режим доступа :
http://varvarin.ru/files/
1892.Rozanov.Tcel'.Chelovecheskoi.Jizni
-
EPI.NO.pdf


Мои заметки





Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


90


Тема 12.

Философский анализ общества.
Общество и природа


Содержание темы.

Генезис философского осмысления общества в
истории западной философии.
©Социальноеª как основная
категория
для
философского исследования общества.
Предмет социальной
философии.
Специфика познания социального.

Понятие ©обществоª.
Социальная философия и другие науки об обществе. Философское
понятие общества.

Основные
модели общества в классической
филос
офии (социальный холизм и социальный индивидуализм).
Некотор
ые к
онцепции общества в
современной философии

(информационное общество, общество риска, коммуникативная теория
общества).

Мораль и право

как регуляторы общественной жизни, их
сходство и различие.

Функции права и функции морали в обществе.

Основные концепции свободы.
Свобода как социальная и
индивидуальная ценность.
Общество и природа.
Различное понимание
понятия ©природаª.
Концепции соотношения общества и природы
(
географический детерминизм, концеп
ция ноосферы
). Природа как
социальная ценность.

Экологические проблемы современности.


Ключевые понятия темы


Геграфический детерминизм



концепция, согласно которой
географические условия предопределяют специфику экономической,
социальной и политической
жизни
народов
, формируют

национальный
дух

и

национальный характер
.

Либерализм

(
лат.

liberalis



свободный)



философское и
общественно
-
политическое течение, провозглашающее незыблемость
прав и индивидуальных свобод человека.


Ноосфера

(
древне
греч.

νόος



ум

и

σφα

ρα



шар
)



сфера
взаимодействия общества и природы,

в границах
которой

разумная

человеческая

деятельность

становится

определяющим фактором

развития
.

Социальный индивидуализм

(социальный атомизм
)


философский и методологический

при
нцип, утверждающий приоритет
и автономию личности перед любой формой социальной

общности.


Социальный холизм

(
древне
греч.

λος


целый, весь)


философский и методологический принцип,
утверждающий приоритет
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


91


общественных структур,

интересов, ценностей
перед

индивидуальными

и их решающую роль в формировании личности.


Экология

(
др
евне
греч.

ο

κος



обиталище, жилище, дом и

λόγος



понятие, учение, наука)



наука

о взаимодействиях живых организмов
и их сообществ между собой и с окружающей сред
ой; также
употребляется
для обозначения науки о взаимоотношениях общества и
природы.


Содержание основного материала по теме.

В западной
философии ф
илософское осмысление общества начинается
еще
в
трудах античных философов
, но

т
олько в Х
I
Х в. социальные нау
ки
получают статус самостоятельных дисциплин. В истории развития
социальной философии можно выделить периоды, которые
соответствуют развитию философской мысли в целом: античный
период


человек и общество
понимались
как часть Космоса;

средневековый период



человек и общество
провозглашались

творе
ние
м

Бога;

период Возрождения


общество как мир земного
существования человека;

период Нового времени


общество как
договор;

период Немецкой классической философии


оформление
индивидуалистической и
холистиче
ской теорий общества;

неклассическая философия


проблема существования человека и
общества в мире случайностей;

современный период


проблема
сосуществования и взаимодействия обществ, которые несут различные
культуры, исторические традиции, религиозные вз
гляды, ценностные
ориентаци
и
.

У
социального познания

имеются свои
характерные черты
.
В отличие от наук о природе, технических и других наук в самом
объекте социального познания изначально присутствует и его субъект.
То есть, общество и человек, с одной сто
роны, выступают как часть
природы, с другой


это творения и самого общества, и самого
человека, результаты их деятельности. В обществе действуют как
социальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и
идеальные, объективные и субъективные факто
ры; в нем имеют
значения как чувства, страсти, так и разум; как сознательные, так и
бессознательные, рациональные и иррациональные стороны
жизнедеятельности людей. Эта сложность общественной жизни, ее
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


92


многообразие и разнокачественность обусловливают сложно
сть
социального познания и его специфику по отношению к другим видам
познания.

Основной категорией при исследовании общества является
категория
©
Социальное
ª. К
атегория ©Социальноеª
обозначает все
происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе
.
Другими словами, он
а

обозначает специфику общественного по
отношению к природному, естественному, биологическому.
Также

понятие ©социальноеª употребляется как противоположное
индивидуальному. В этом случае оно обозначает то
,

что относится к
социальным гр
уппам или же ко всему обществу в отличие от того, что
касается индивидуальных качеств отдельного человека.

Предметом социальной философии

является общество,
взятое во взаимодействии всех его сторон. Это значит, что социальная
философия рассматривает и объя
сняет различные общественные
явления и процессы на макроуровне, т.

е. на уровне всего общества. Ее
интересуют не столько специфические особенности, скажем,
экономических, политических или же духовных явлений


это
главным образом предмет других наук, сколь
ко их место в целостной
структуре общества и та роль, которую они играют в его существовании
и развитии.

Социальная философия



раздел философии, включающий
рассмотрение качественного своеобразия общества (отличие от
природы, отношение к религии, морали,
духовной культуре), его целей,
генезиса и развития, судеб и перспектив.
Социальную философию
интересуют не столько специфические особенности, скажем,
экономических, политических или же духовных явлений


это
главным образом предмет других наук, сколько их
место в целостной
структуре общества и та роль, которую они играют в его существовании
и развитии.


Существует широкое и узкое определение
понятия ©общество
ª.
В узком понятии отображается понимание общества как объединения
людей в большие группы по различ
ным признакам: первобытное
общество; украинское общество; дворянское общество и т. д. В широком
смысле под обществом понимается часть мира, которая
охватывает не
только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


93


поколения, т.

е. все человечество в

его истории и перспективе. Еще
один смысл понятия общество


это высшая ступень развития живых
систем,
наличие культуры.


В к
лассическ
ой философии

можно выделить две основные

модели общества
:
холистическая

модель общества и
индивидуалистическая

модель.

В
холистической модели приоритет
отдается обществу как целостному образованию, которое имеет
устойчивую структуру, закрепляет индивидов в своих жестких рамках.
Человек не мыслится без общества. Все человеческие достижения


результат общественного развития (
Античность, средние века,
социальные теории Востока, некоторые со
временные социальные
теории).
Индивидуалистическая модель на первое место ставит
человека. Без человека невозможно общество. Он является носителем
свободы, социальных ценностей, экономически
м субъектом, субъектом
ответственности. Общество создается усилиям
и отдельных людей
(Новое время
).

В наши дни стремятся

проанализировать недостатки и
о
бъ
единить достоинства
этих
интерпретаций общества.

Современные концепции общества
.
Дэниел Белл

(
1919


2011.
США
) является автором к
онцепци
и

информационного
(постиндустриального) общества
.

Идея
Д. Белла состоит в

разделени
и

всего общественного развития на три этапа:

а
грарное
(доиндустриальное)
,

и
ндустриальное
, п
остиндустриальное
(информационное).

Движущей силой развития общества должно стать
производство информационного, а не материального продук
та.
Постиндустриальное (информационное) о
бщество



это общество, в
экономике которого приоритет перешёл от преимущественного
производства товаров к производству услуг. Производственным
ресурсом становятся
информация

и
знания
.


В середине 1980
-
х годов появилась новая теория современного
общества, ав
тором которой является немецкий ученый

Ульрих
Бек

(
1944
. Германия).
Общество, возникающее из индустриального, У
.

Бек именует
обществом риска
.
О
бщество риска
У. Бек
рассматри
ва
е
т
как вид общества индустриального, поскольку многие из рисков
связаны с индустриальным развитием. Центральным вопросом в
классической современности было богатство и способы его
распределения. В эпоху развитой современности центральным
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


94


вопросом является

риск и способы его предотвращения, минимизации
и управления.

В 80
-
90
-
х годах ХХ в.
формируется новый подход к осмыслению
современного общества. Оно рассматривается не как социальная
конструкция, а как коммуникативный механизм.

Немецкие философы
К
арл
-
Отто

Апель и Юрген
Габермас поднимают вопрос об этической
стороне современной социальной жизни. Они предлагают концепцию
коммуникативного общества
, в основе которого лежит этика
ответственности, которую авторы предлагают сделать главной
позицией государств
, об
щественных структур

и индивидуумов.
Коммуникация
, подчеркивается этими философами,



это, прежде

всего, ответственное общение.

Н
ельзя жестко разводить язык и
практику,



они насквозь пронизывают друг друга

и являются

сферой

взаимопонимания

и взаимодействия
.


Важнейшими регуляторами общественной жизни являются
мораль и право
.
Между моралью и правом имеется как сходство, так
и различие. Общее между ними то, что они регулируют отношения
между людьми, имеют дело с нормами и правилами человеческого
общежития. Ра
зличие в следующем:

п
раво регулирует отношения
между людьми с помощью законов и опирается на силу государства.
Мораль же регулирует отношения людей путем убеждения, действия на
их сознание, на их разум. Она опирается на силу общественного
мнения, на силу п
орицания или одобрения людей и полагается на
совесть человека.

Свобода как социальная и индивидуальная ценность
.

В
истории философии сложились такие основные
концепции
свободы
: 1.
Наивное

(
вульгарное
)

понимание свободы
, которое
можно выразить словами

©что
хочу, то и делаюª. Такая точка зрения
сближа
е
т свободу с произволом.
В этой

связи
возникает

парадокс
свободы
:

н
еограниченная свобода ведет к своей противоположности,
поскольку без защиты и ограничения со стороны закона свобода
приводит к тирании сильных на
д слабыми.

2.
Свобода как
познанная необходимость
:

человек не может быть полностью
свободен, его всегда ограничивают общество, устои, приличия,
собственные страхи и т.

д. Разумный человек осознает необходимость
тех или иных действий или неразумность

других
, тем самым он
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


95


становится свободным
.

3.
Свобода как взаимоограничение
:

с
вобода выражается в том, что человек может сам себе устанавливать
моральный закон, уважа
я при этом

такое право для всех других людей.
Таким образом, свобода


это разумные взаимоограни
чения.

Политическим выражением идеи свободы стало такое течение
общественной мысли как
либерализм
.
Либерализм
провозглашает

права и свободы каждого человека

высшей ценностью и
устанавливает их

правовой

основой общественного и экономического
порядка.

Общество
отличается от
природы
, но и неразрывно связано с
ней.
История человечества


это история взаимоотношения общества и
природы. На решающу
ю роль природы в развитии общества указывали
античный мыслитель Геродот и мыслители Нового времени Ш.

Монтескье, А.

Тюрго и др. Последние развивали взгляды, получившие
название
географического детерминизма
. Его суть заключается в
утверждении, что природа,
которая истолковывается как
географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной
причины происходящих в обществе явлений. Она определяет не только
направление хозяйственной жизни людей, но также их психический
склад, характер, обычаи и нравы,

эстетические взгляды и даже формы
государственного правления, словом, всю их общественную и личную
жизнь.

В ХХ веке разрабатывается учение об особой сфере, которая является
результатом взаимодействия человека и природы.
Ноосфера



предположительно новая,
высшая стадия эволюции

биосферы
,
становление которой связано с развитием

общества
, оказывающего
глубокое воздействие на

природные процессы.

В. И. Вернадский (1863

1945) и французский мыслитель П. Тейяр де Шарден (1881

1955)
разработали (каждый свою) концепцию ноосферы. Они показали, что
современ
ная эпоха являет собой принципиально новый характер
взаимодействия общества и природы. Человеческий разум
рассматривается как специфический компонент природного мира,
значение которого постоянно возрастает.

Проблема взаимоотношения общества и природы есть

глобальная,
всечеловеческая
экологическая

проблема. Сущность современной
экологической проблемы заключается в глобальном изменении
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


96


природной среды существования человечества, в быстром уменьшении
ее ресурсов, в ослаблении восстановительных процессов в при
роде, что
ставит под вопрос будущее человеческого общества.



Вопросы семинарских занятий к теме


Тема семинара: Мораль и право

1.

Общее и различное между моралью и правом.

2.

Основные концепции морали:

2.1.

Телеологическая;

2.2.

Деонтологическая;

2.3.

Материальная этика ценн
остей.

3.

Историческое развитие понимания права:

3.1.

Природное (естественное) право;

3.2.

Позитивное право;

3.3.

Субъектное понимание права.

Проблемны
й

вопрос
:

1.

Прокомментируйте выражение ©право оставляет человеку
возможность быть неморальнымª.


Тема семинара:
Природа и об
щество

1.

Представления об обществе и природе в Античности.

2.

Противопоставление природного и человеческого мира в эпоху
Средневековья.

3.

Взгляды на соотношение природы и цивилизации в эпоху
Возрождения.

4.

Идея покорения природы в Новое время.

5.

Природа как средство
для достижения целей человека (ХХ в.).

6.

Экологические катастрофы и поиск баланса в отношениях общества
и природы (современность).

Проблемны
й

вопрос

1.

Зависит ли решение экологических проблем от каждого отдельного
человека?




Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


97


Вопрос

для самостоятельного изуче
ния

1.

Соотношение понятий ©человекª
-

©индивидª
-

©индивидуальностьª
-

©личностьª.


Темы для рефератов и презентаций

1.

Концепция географического детерминизма.

2.

Естественнонаучная концепция н
оосфер
ы В. И. Вернадского.

3.

Духовная концепция ноосферы Пьера Тейяра

де Шардена.

4.

Концепция информационного общества Д. Белла.


Основная литература для изучения темы


1.

Введение в философию : учеб. пособие для вузов [авт. колл. : Фролов
И. Т. и др.] ; [Электронный ресурс].


3
-
е изд., перераб. и доп.


М. :
Республика, 2003.



Режим доступа :
http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/

2.

Ивакин А. А. Диалектическая философия : монография / А. А.
Ивакин.


Одесса : Юридическая литература, 2008.


352 с.

3.

Канке В. Философия : учебное пособие [для студентов выс­ших и
средних
специальных учебных заведений] ; [Электронный ресурс].


М. : Логос, 2001.


272 с.


Режим доступа:
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/kanke_philosophy.htm

4.

Чунаева А. А., Мысык И. Г. Философия в кратком изложении / А. А.
Чунаева, И. Г. Мысык ; изд. 6
-
е, и
спр. и доп.


Одеса : Феникс, 2009.


332 с.


Дополнительная литература

1.

Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну [Электронный
ресурс].


М. : Прогресс
-
Традиция, 2000. Режим доступа:
http://www.univer.omsk.su/omsk/socstuds/ubek/intro.html

2.

Белл Д.

Гряду
щее постиндустриальное общество. Опыт социального
прогнозирования / Даниэль Белл [пер. с англ. В. Л. Иноземцева].


М. :
Academia
, 2004.


948 с.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


98


3.

Вернадский В. И.

Философские мысли натуралиста

/
В. И.
Вернадский [р
ед. колл. А. Л. Яншин, С. Р. Микулинский, И. И.
Мочалов; сост. М. С. Бастракова и др.
].



М.

: Наука, 1988.



520

с.

4.

Тейяр де Шарден

П. Феномен человека [
Электронный ресурс] / Пьер
Тейяр де Шарден [пер с фр.
Н.

А.

Садовского
].


М.

: Прогресс, 1965
.


Режим доступа:
http://www.psylib.org.ua/books/shard01/


Мои заметки





























Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


99


Экзаменационные
вопросы


1.
Предмет и основная проблематика философского знания.

2.

Понятие и структура мировоззрения. Роль мировоззрения в
жизнедеятельности человека.

3.

Типы мировоззрения. Философия и мировоззрение.

4.

Соотношение философии, науки и религии. Философия и искусство
.

5.

Функции философии.

6.

Структура философского знания.

7.

Особенности западного и восточного типов мировосприятия.

8.

Философия Древней Индии. Джайнизм и буддизм.

9.

Философия
Древнего

Китая. Конфуцианство и даосизм.

10.

Периодизация развития западной философии. Краткая
х
арактеристика основных периодов.

11.

Периодизация античной философии. Краткая характеристика
основных периодов.

12.

Проблема ©археª и пути ее решения в натурфилософских школах
Древней Греции.

13.

Социально
-
антропологический поворот в античной философии.
Софисты и Сокр
ат.

14.

Объективный идеализм Платона. Социальные взгляды Платона.

15.

Аристотель: философия форм. Этика и политика как "праксис".

16.

Философия периода эллинизма (эпикуреизм, стоицизм,
неоплатонизм).

17.

Особенности средневековой картины мира.

18.

Апологетика и догматика как
направления патристики. Августин
Блаженный.

19.

Проблема универсалий в средневековой философии.

20.

Схоластика и мистика: основные представители и их взгляды. Фома
Аквинский.

21.

Основные направления философии эпохи Возрождения (пантеизм,
гуманизм, натурфилософия).

22.

Об
щие черты философии Нового времени.

23.

Эмпирическая философия. Ф.

Бэкон: индуктивный метод. Дж. Локк:
разум как ©чистая доскаª.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


100


24.

Рационалистическая философия. Р.

Декарт: правило методического
сомнения; концепция врожденных идей.

25.

Социальные идеи философов Новог
о времени (Т.

Гоббс, Дж. Локк).

26.

Немецкая классическая философия как философия субъекта.

27.

Философия
И.
Канта.

28.

Философия Г.

В.

Ф.

Гегеля.

29.

Философия марксизма.

30.

Сравнение исходных идей классической и неклассической
философии.

31.

Иррационалистич
еск
а
я

философия (©Фи
лософия жизниª,
психоанализ).

32.

Рационалистическ
ое

направление философии XIX

ХХ вв.
(позитивизм, прагматизм, феноменология).

33.

Антропологическое направление философии XIX

ХХ вв.
(философская антропология, экзистенциальная философия,
персонализм).

34.

Постмодернизм
: основные представители и их взгляды. Спор с
модернистами.

35.

Общие особенности

и периодизация

украинской философии.

36.

Украинская философская мысль в эпоху Средневековья и в эпоху
Возрождения.

37.

Философские идеи Г.

Сковород
ы
.

38.

Украинский романтизм XIX в. (Н. Гог
оль,
Л. Украинка
).

39.

Ф
илософия

П. Д.
Юркевич
а
.

40.

Западничество и слав
янофильство

как основные направления
русской социально
-
философской мысли
ХІХ

в
.

41.

Философия всеединства В. А. Соловьева.

42.

Философия свободы Н. А. Бердяева.

43.

Бытие как центральная категория онто
логии.

44.

Основные философские модели бытия: монизм, дуализм,
плюрализм.

45.

Порядок и хаос.

46.

Пространство и время как философские категории.

47.

Категория движения.

48.

Бытие и сознание. Структура сознания.

49.


Гносеология как теория познания.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


101


50.


Проблема познаваемости мира

(гносеологический оптимизм,
агностицизм, скептицизм).

51.


Понятие ©субъектª и ©объектª познания.

52.


Понятие метода. Общенаучные и специфические методы познания.

53.


Теории истины (корреспондентская, конвенционалистска
я
,
когерентная, прагматистск
ая
).

54.


Критерии дос
товерности истины.

55.

Аксиология

как философское учение о ценностях.

56.

Ф
илософская антропология

как философское учение о человеке
.

57.

Соотношение понятий ©человекª
-

©индивидª

-

©индивидуальностьª

-

©личностьª
.

58.

Социальная философия и другие науки об обществе. Осно
вные
концепции общества.

59.

Общество и природа. Концепции соотношения общества и природы.

60.

Свобода как социальная и индивидуальная ценность. Свобода и
ответственность.





















Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


102


Темы для творческих работ


1.

Проблема бытия у М. Хайдеггера.

2.

Концепция ноосферы В. И. Вернад
ского.

3.

И. Кант о природе познания.

4.

Логотерапия В. Франкла как философское практическое учение.

5.

Философия йоги.

6.

Буддизм как философия индивидуализма.

7.

Философия ©добродетельного городаª Аль
-
Фараби.

8.

Аристотель и постмодернизм.

9.

Противоречивость гуманизма эпохи

Возрождения.

10.

Творчество как основная идея эпохи Возрождения.

11.

©Исповедьª Августина Блаженного как поворотный пункт
философии Средневековья.

12.

Життя як самопізнання (аналіз філософських поглядів Г. С.
Сковороди).

13.

Філософсько
-
антропологічна концепція П. Д. Юрк
евича.

14.

Социально
-
философский смысл идей М. Лютера.

15.

Соотношение идей всемогущего законодателя и республиканства в
трудах Н. Макиавелли.

16.

Сравнительный анализ идеи разделения властей у Ш. Монтескье и
Дж. Локка.

17.

Право и мораль в концепции Т. Гоббса.

18.

Вера, наук
а и нравственность в философии И. Канта.

19.

Понимание свободы в правовом учении И. Канта.

20.

Концепция ноосферы В. Вернадского.

21.

Украинская философия в контексте проблемы ©Запад
-
Востокª.

22.

Антеїзм як риса світогляду українця.

23.

Современные мифы.

24.

Идеалы и мифы: сравни
тельный теоретический анализ.

25.

Традиционалистский и прогрессистский тип цивилизаций:
сравнительный анализ.

26.

Проблема соотнесения западного и восточного типа мышления.

27.

Взаимопроникновение западного и восточного типа мышления в
современной культуре.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


103


28.

Классическ
ая, неклассическая и постнеклассическая онтология:
сранительный анализ.

29.

Конструктивность как особенность человеческого разума.

30.

Свобода и ответственность как механизмы личностного развития.

31.

Мировоззрение современного человека: целостность или
расколотость
.

32.

Соотношение знания и ценностных ориентаций в мировоззрении
современного человека.

33.

Научные и ненаучные аспекты философии.

34.

Философия как искусство.

35.

Значение символа для человеческой культуры.

36.

Антидогматичность постмодернистского мышления.

37.

Софистические уло
вки.

38.

Метод майевтики в современном образовании.

39.


Философские основы естественного права.

40.

Естественное и гражданское право: сравнительный анализ
философских основ.

41.

Философский анализ идеи либерализма.

42.

Модернизированный либерализм Дж. Ст. Миля.

43.

Право как соц
иальная ценность.

44.

Соотношение моральных и правовых норм в обществе.

45.

Общество и личность в концепции П. И. Новгородцева.

46.


©Конец историиª в философии Ф. Фукуямы.

47.

Философские основы идеи национального государства

М. С.
Грушевского.

48.

Будущее человечества и гло
бальные проблемы современности.


Примечание: темы носят рекомендательный характер, студент может
взять любую другую тем
у
,
предварительно
проконсультировавшись с
преподавателем.







Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


104


Тексты для подготовки к семинарским занятиям


Уильям Джемс



ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

(
отрывок)


Общественный прогресс является следствием того факта, что
индивидуумы отклоняются во всевозможных видах и направлениях от
среднего человеческого уровня, и их оригинальность нередко
оказывается столь привлекательной или полезной, что в этих
индив
идуумах их поколение признает вождей; они становятся
предметом зависти или восхищения и основоположниками новых
идеалов.

В каждом человеческом поколении среди вся
ких разновидностей
найдется нес
колько индивидуумов, которых всецело увлекает теория.
Такие лю
ди усмат
ри
вают загадку или находят предмет для удивления в
том, на что никто другой
не обратил бы внимания. Их вооб
ражение
изобретает

различные объяснения и комбини
рует их. Они подводят
итоги учености своего времени, пророчествуют и предостерегают, и их
со
временники видят в них мудрецов.

Философия (в буквальном
перево
де любовь к мудрости) есть произведение этого рода умов, к
которым даже люди, не понимающие их или не верящие в
провозглашаемую ими истину, относятся если не с восхищением, то со
снисходи
тельно
ю благожела
тельностью.

Философия, став
шая таким образом общечеловечес
ким
достоянием, образ
ует в своей совокупности чудови
щно
неупорядоченную массу учености. Если так смотреть

на дело, то,
казалось бы, нет оснований исключать из сферы философии любую
спец
иальную науку, например хи
мию или астрономию. Однако в
на
стоящ
ее время по общему согласию спе
циальные науки исключаются
из этой сферы, а остальные вполне подходят для того, чтобы под
именем философии составить учение, изложенное одним человеком,
распола
гаю
щим достаточной для этого ши
ротой интересов.

Если бы данная книга была немецким руководством, то мне
пришлось бы п
оначалу ограничиться задачей аб
страктного
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


105


определения ее предмета, затем перейти к раскрытию ее понятий и
разделов, ее задач и метода. Однако
, принимая во внимание, что
подобное раскрытие является обыкновенно для начинающих
непонятным, а для прочитавших книгу излишним, в целях краткости
лучше всего совсем выпустить эту главу, хотя она и могла бы, может
быть, оказаться не совсем бесполезно
й для
более подготовленных
чита
телей в качестве резюме последующего изложения. Впрочем, я
позволю себе на минуту остановиться на определении.

Термин философия за вычетом из этой области всех специальных
знаний вс
е более и более начинает обозна
чать идеи, исключи
те
льно
относящиеся к сфере универ
сального. Принципы объяснения основ
решительно всего сущего, частицы, общие для богов и людей,
животных и камней, первое откуда и последнее куда всего мирового
процесса, условия всякого познания и наиобщие правила
человечес
кого поведения


вот, например, проблемы, обычно
считаемые философскими, а философами обычно считаются люди,
могущие особенно много сказать обо всем этом.

В обычных школьных учебниках философия обыкновенно
определяется как познание в общем всего сущего в
его последних
основаниях, поскольку такое познание вообще может быть доступным
естественному человеческому разуму. Это означает, что целью
философии является объяснение вселенной в общих чертах, а не
описание ее подробностей; вследствие этого мы называем и
звестный
взгляд философским в прямой зависимости от его широты и связи с
другими точками зрения и в той мере, в которой он руководствуется
для своего оправдания не частными или промежуточными
принципами, но первоосновными и всеобъемлющими. В этом смысле
вс
який широкий взгляд на мир, даже если этот взгляд является не
вполне ясным, составляет философию. Это


мировоззрение,
интеллектуализированный подход к жизни.

Когда проф. Дьюи* говорит, что философия означает не столько
дисциплину, границы которой могут б
ыть ясно очерчены, сколько
проявление в совокупной деятельности воли и интеллекта известной
общей позиции, темперамента и направленности к известной цели, то
он верно описывает существо всех бывших доныне философий.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


106


Знакомство с основными противоположными

взглядами на
жизнь, какие развива
лись в истории человеческой мыс
ли, и с теми
резонами, в которых они находят свое оправдание, должно
рассматривать как существенный элемент в образовании всякого
свободного человека. "Философия" в изве
стном смысле слова ес
ть лишь
со
кращенный термин для

обозначения духа того универси
тетского
воспитания,
которое у нас в Америке соответ
ствует слову "колледж".
Можно преподавать известный предмет или в сухих д
огматических
формах, или в фило
софском освещении. Ученик технической ш
колы
может достигнуть в своем развитии того, что станет первоклассным
орудием для выполнения известной работы, но при этом все же ему
будет не хватать той духовной утонченности, которую сообщает
человеку надлежащая университетская культ
ура. Он может остать
ся
неотесан
ным человеком, отнюдь не джентльменом, погрязнуть в своей
узкой специальности, быть лишь надлежаще грамотным и не уметь

представить себе что
-
нибудь от
личное от виденного
им, не владеть
воображением, ат
мосферой, духовной перспективой.

Фило
софия,

которая, по словам Плато
на и
Аристотеля, начинается
с удивле
ния,

способна превратить любой пред
мет в нечто отличное от
того, что он есть на самом деле. В глазах философа привычное
выглядит странным, а странное


привычным. Философ может взяться
за трактов
ку любой вещи и любую вещь может оставить вне
рассмотрения. Его дух преисполнен той атмосферой, которою овеян
каждый объект мысли. Он пробуждает нас от природной
догматической дремоты и разрушает наши закос
те
нелые предрассудки.
В истории человеческой мысли

философия всег
да являлась взаимно
оплодотворя
ющим началом для ч
етырех различных сфер человечес
ких
интересов


науки, поэзии, религии и логики. Путем строго
логического ра
ссуждения она стремилась достиг
нуть результатов,
имеющих эмоциональную ценность. Вот
почему прийти в к
онтакт с
нею, поддаться ее влия
нию одинаково полезно и для изучающих
гуманитарные науки, и для работающих в области точных наук. Своей
поэтической стороной

философия влияет на людей с ли
тературными
наклонностями, своей логикой она закаляет

их и исцеляет от
инте
ллектуальной дряблости. Предста
вителям точных наук
она
импонирует силой своей логи
ки, но в то же время другими своими
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


107


сторонами она смягчает их дух и избавляет их от чрезмерно сухого
технического склада ума. Учащиеся обоих типов должн
ы получить от
философии большую живость духа, больше воздуха, больше
интел
лектуальной образованности. "Об
ретается ли в тебе какая
-
нибудь
философия, пастырь?"


вот вопрос, которым люди всегда должны
встречать друг друга, дабы отличить истинного учителя от
ложного
претендента.

Самым невыгодным, ничего не обещающим для нас является
общение с человеком, у которого нет никакой философии.

[
…..
]


*Дьюи, Джон (1859

1952)


американский философ и педагог, профессор
Чикагского университета, создатель инструменталис
тской версии прагматизма.


Источник:
Джеймс У. Введение в философию / Рассел Б. Проблемы
философии [пер. с англ. Л. Е. Переславцевой / Общ. ред., послесл. и примеч. А. Ф.
Грязнова].


М. : Республика, 2000.


315 с.


(Серия ©Философская
пропедевтикаª).


С. 7

10.





















Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


108


Платон



АПОЛОГИЯ
3

СОКРАТА


[После обвинительных речей]


Как подействовали мои обвинители на вас, афиняне, я не знаю; а я
из
-
за них, право, чуть было и сам себя не забыл: так убедительно они
говорили. Впрочем, верного
-
то они, собственно гово
ря, ничего не
сказали. Из множества их поклепов всего больше удивился я одному:
они говорили, будто вам следует остерегаться, как бы я вас не провел
своим уменьем говорить. Но, по
-
моему, верх бесстыдства с их стороны


не смущаться тем, что они тотчас же б
удут опровергнуты мной на
деле, чуть только обнаружится, что я вовсе не силен в красноречии,


конечно, если только они не считают сильным в красноречии того, кто
говорит правду; если они это разумеют, тогда я готов согласиться, что я


оратор, однако не н
а их образец. Они, повторяю, не сказали ни слова
правды, а от меня вы услышите всю правду. Только, клянусь Зевсом,
афиняне, вы не услышите разнаряженной речи, украшенной, как у них,
разными оборотами и выражениями, я буду говорить просто, первыми
попавшими
ся словами


ведь я убежден в правоте моих слов,


и пусть
никто из вас не ждет ничего другого; да и не пристало бы мне в моем
возрасте выступать перед вами, афиняне, наподобие юноши, с
сочиненной речью.

[
…..
]

И вот правильно будет, афиняне, если сперва я
буду защищаться
против прежних ложных обвинений и против первых моих обвинителей, а
уж потом против теперешних обвинений и теперешних обвинителей.
Меня многие обвиняли перед вами и раньше, много уже лет, и все
-
таки
ничего истинного они не сказали; их
-
то я
опасаюсь больше, чем Анита с
его сообщниками, хотя и эти тоже страшны. Но те страшнее, афиняне! Они
восстанавливали против меня очень многих из вас, когда вы были еще
детьми, и внушали вам против меня обвинение, в котором не было ни
слова правды: будто бы
есть некто Сократ, человек мудрый, который



3

Апология

(от

др.
-
греч.


πολογία



оправдание)



речь

или

текст
, направленный на

защиту

чего или кого
-
либо.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


109


испытует и исследует все, что над землею, и все, что под землею, и выдает
ложь за правду. Вот эти
-
то люди, афиняне, пустившие такую молву,


самые страшные мои обвинители, потому что слушающие их думают,
будто тот
, кто исследует подобные вещи, и богов не признает. Кроме того,
обвинителей этих много, и обвиняют они уже давно, да и говорили они с
вами тогда, когда по возрасту вы всему могли поверить, ибо некоторые из
вас были еще детьми или подростками. Да и обвиняли

они заочно:
оправдываться было некому. Но всего нелепее то, что и по имени
-
то их
никак не узнаешь и не назовешь, разве вот только случится какой
-
нибудь
среди них сочинитель комедий. Ну, а все те, которые восстанавливали вас
против меня по зависти и по зло
бе или потому, что сами поверили
наветам, а затем стали убеждать других


они совершенно недосягаемы,
их нельзя вызвать сюда, на суд, нельзя никого из них опровергнуть, и
приходится попросту сражаться с тенями: защищаться и опровергать,
когда никто не возр
ажает. Поэтому признайте и вы, что у меня, как я
сказал, два рода обвинителей: одни обвинили меня теперь, а другие давно


о них я только что упомянул,


и согласитесь, что сперва я должен
защищаться против первых: ведь вы слыхали их обвинения и раньше, и
притом много чаще, чем нынешних обвинителей.

[
….
]

Разберем же с самого начала, в чем состоит обвинение, от которого
пошла обо мне дурная молва, полагаясь на которую Мелит и подал на
меня жалобу. Пусть будет так. В каких именно выражениях клеветали
на меня
клеветники? Следует привести их обвинение, словно
клятвенное показание настоящих обвинителей: "Сократ преступает
закон и попусту усердствует, испытуя то, что под землею, да и то, что в
небесах, выдавая ложь за правду и других научая тому же". Вот в каком
р
оде это обвинение. Вы и сами все видели в комедии Аристофана, как
какой
-
то Сократ болтается там в корзинке и говорит, что он гуляет по
воздуху; и еще он мелет там много разного вздору, в котором я ничего
не смыслю. Говорю я это не в укор подобной науке и т
ому, кто достиг
мудрости в подобных вещах,


недоставало, чтобы Мелит привлек
меня к суду еще и за это!


а только ведь это, афиняне, нисколько меня
не касается. В свидетели могу привести очень многих из вас самих и
требую, чтобы это дело обсудили между со
бою все, кто когда
-
либо
слышал мои беседы,


ведь среди вас много таких. Спросите друг у
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


110


друга, слыхал ли кто из вас когда
-
нибудь, чтобы я хоть что
-
то говорил о
подобных вещах, и тогда вы узнаете, что настолько же несправедливо и
остальное, что обо мне гов
орят.

[….
]

Может быть, кто
-
нибудь из вас возразит: "Однако, Сократ, чем же
ты занимаешься? Откуда на тебя эта клевета? Наверное, если бы ты не
занимался не тем, что все люди, и не поступал бы иначе, чем
большинство из нас, то и не возникло бы столько слухо
в и толков.
Скажи нам, в чем тут дело, чтобы нам зря не выдумывать".

Вот это, мне кажется, правильно, и я постараюсь вам показать, что
именно дало мне известность и навлекло на меня клевету. Слушайте
же. Быть может, кому
-
нибудь из вас покажется, что я шучу
, но будьте
уверены, что я скажу вам сущую правду.

Я, афиняне, приобрел эту известность лишь благодаря некоей
мудрости. Какая же это такая мудрость? Та мудрость, что, вероятно,
свойственна человеку. Ею я, пожалуй, в самом деле обладаю, а те, о
которых я се
йчас говорил, видно, мудры какой
-
то особой мудростью,
превосходящей человеческую, уж не знаю, как ее и назвать. Что до
меня, то я ее не понимаю, а кто утверждает обратное, тот лжет и
говорит это для того, чтобы оклеветать меня.

[….]

Вот Херефонт и спросил,

есть ли кто на свете мудрее меня, и
Пифия
4

ответила ему, что никого нет мудрее. И хотя самого Херефонта
уже нет в живых, но вот брат его, здесь присутствующий,
засвидетельствует вам, что это так. Посмотрите, ради чего я это говорю:
ведь мое намерение


об
ъяснить вам, откуда пошла клевета на меня.

Услыхав про это, стал я размышлять сам с собою таким образом:
"Что такое бог хотел сказать и что он подразумевает? Потому что я сам,
конечно, нимало не считаю себя мудрым. Что же это он хочет сказать,
говоря, что
я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не пристало ему это".
Долго недоумевал я, что такое бог хотел сказать, потом через силу
прибегнул я к такому разрешению вопроса: пошел я к одному из тех
людей, которые слывут мудрыми, думая, что уж где
-
где, а тут я скорее

всего опровергну прорицание, объявив оракулу: "Вот этот мудрее меня,



4

Пифия


в

Древней Греции

жрица
-
прорицательница

в храме

Аполлона

в

Дельфах
, расположенного на склоне
горы

Парнас
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


111


а ты меня назвал самым мудрым". Но когда я присмотрелся к этому
человеку,


называть его по имени нет никакой надобности, скажу
только, что тот, наблюдая которого я составил такое впечат
ление, был
одним из государственных людей, афиняне,


так вот я, когда
побеседовал с ним, решил, что этот человек только кажется мудрым и
многим другим людям, и особенно самому себе, а чтобы в самом деле
он был мудрым, этого нет. Потом я попробовал показат
ь ему, что он
только мнит себя мудрым, а на самом деле вовсе не мудр. Из
-
за этого и
сам он, и многие из присутствовавших возненавидели меня. Уходя
оттуда, я рассуждал сам с собою, что этого
-
то человека я мудрее, потому
что мы с ним, пожалуй, оба ничего дел
ьного и путного не знаем, но он,
не зная, воображает, будто что
-
то знает, а я если уж не знаю, то и не
воображаю. На такую
-
то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он,
раз я коли ничего не знаю, то и не воображаю, будто знаю. Оттуда я
пошел к другому,
из тех, которые казались мудрее первого, и увидал то
же самое: и здесь возненавидели меня и сам он, и многие другие. После
стал я уже ходить подряд. Замечал я, что делаюсь ненавистным,
огорчался и боялся этого, но в то же время мне казалось, что слова
орак
ула необходимо ставить выше всего.


[……..]


Я и по

сейчас брожу повсюду


все выискиваю и допытываюсь, по
слову бога, нельзя ли мне признать мудрым кого
-
нибудь из граждан
или чужеземцев; и всякий раз, как это мне не удается, я, чтобы
подтвердить изречение
бога, всем показываю, что этот человек не мудр.
Вот чем я занимался, поэтому не было у меня досуга заняться каким
-
нибудь достойным упоминания делом, общественным или домашним;
так и дошел я до крайней бедности из
-
за служения богу.

Кроме того, следующие за
мною по собственному почину молодые
люди, те, у кого вдоволь досуга, сыновья самых богатых граждан, рады
бывают послушать, как я испытываю людей, и часто подражают мне
сами, принимаясь испытывать других, и, я полагаю, они в изобилии
находят таких людей, ко
торые думают, будто они что
-
то знают, а на
деле знают мало или вовсе ничего. От этого те, кого они испытывают,
сердятся не на самих себя, а на меня, и говорят, что есть какой
-
то
Сократ, негоднейший человек, который портит молодежь. А когда их
спросят, что
же он делает и чему он учит, то они не знают, что сказать,
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


112


и, чтобы скрыть свое затруднение, говорят о том, что вообще принято
говорить обо всех, кто философствует: и про то, "что в небесах и под
землею", и про то, что "богов не признает" и "ложь выдает за

правду". А
правду им не очень
-
то хочется сказать, я думаю, потому, что тогда
обнаружилось бы, что они только прикидываются, будто что
-
то знают,
а на деле ничего не знают. А так как они, по
-
моему, честолюбивы,
сильны, многочисленны и говорят обо мне упорно

и убедительно, то
давно уже прожужжали вам уши клеветой на меня.

Вот почему накинулись на меня и Мелит, и Анит, и Ликон; Мелит
негодует на меня из
-
за поэтов, Анит


из
-
за ремесленников, а Ликон


из
-
за ораторов. Так что я удивился бы, как говорил вначале,

если бы
оказался в силах опровергнуть перед вами в такое короткое время эту
разросшуюся клевету.

[
….
]

Подойди сюда, Мелит, и скажи: не правда ли, ты считаешь очень
важным, чтобы молодые люди становились все лучше и лучше?



Конечно.



В таком случае скажи

ты всем здесь присутствующим, кто делает
их лучше? Очевидно, ты знаешь, коли заботишься об этом.
Развратителя ты нашел, как ты говоришь: ты вытребовал меня на суд и
обвиняешь; а назови
-
ка теперь того, кто делает их лучше, напомни им,
кто это. Вот видишь,
Мелит, ты молчишь и не знаешь, что сказать. И
тебе не стыдно? И это, по
-
твоему, недостаточное доказательство моих
слов, что тебе нет до этого никакого дела? Однако, добрый человек,
говори же: кто делает их лучше?



Законы.



Да не об этом я спрашиваю, дост
ойнейший, а кто тот человек;
ведь он прежде всего и их знает, эти самые законы.



А вот они, Сократ,


судьи.



Что ты говоришь, Мелит! Вот эти самые люди способны
воспитывать юношей и делать их лучше?



Как нельзя более.



Все? Или одни из них способны, а

другие нет?



Все.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


113




Хорошо же ты говоришь, клянусь Герой
5
,

и какое изобилие
людей, полезных для других! Ну, а вот эти, кто нас сейчас слушает, они
делают юношей лучше или нет?



И они тоже.



А члены совета?



Да, и члены совета.



Но в таком случае, Мел
ит, уж не портят ли юношей те, что
участвуют в народном собрании? Или и те тоже, все до единого, делают
их лучше?



И те тоже.



По
-
видимому, значит, кроме меня, все афиняне делают их
безупречными, только я один порчу. Ты это хочешь сказать?



Как раз это
самое.



Большое же ты мне, однако, приписываешь несчастье. Но
ответь
-
ка мне: по
-
твоему, так же бывает и с конями


все делают их
лучше, а портит кто
-
нибудь один? Или же совсем напротив, сделать их
лучше способен кто
-
нибудь один или очень немногие, именно
наездники, а все прочие, когда имеют дело с конями и пользуются ими,
только портят их? Не бывает ли, Мелит, точно так же не только с
конями, но и со всеми другими животными? Конечно, это так, согласен
ли ты и Анит с этим или не согласен: потому что было бы

удивительное
счастье для юношей, если бы их портил только один, остальные же
приносили бы им пользу. Впрочем, Мелит, ты достаточно показал, что
никогда ты не заботился о юношах, и ясно обнаруживаешь свое
небрежение; тебе нет никакого дела до того, из
-
за ч
его ты вытребовал
меня на суд.

Еще вот что, Мелит, скажи нам, ради Зевса; лучше ли жить среди
порядочных граждан или среди дурных? Отвечай, дружище! Ведь это
совсем не трудный вопрос. Не причиняют ли дурные люди зла тем, кто
постоянно вблизи них, а добрые
не приносят ли блага?



Конечно.



Так найдется ли кто
-
нибудь, кто предпочел бы, чтобы
окружающие вредили ему, а не приносили пользу? Отвечай, добрый



5

В

древнегреческой мифологии
,

Гера



одна из двенадцати Олимпийских божеств, верховная богиня,
супруга

Зе
вса
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


114


человек; ведь и закон предписывает отвечать. Неужто кто
-
нибудь
желает, чтобы ему вредили?



Конечно, нет.



Ну, вот. А привел ты меня сюда как человека, который портит и
ухудшает юношей умышленно или неумышленно?



Умышленно.



Как же это так, Мелит? Ты, такой молодой, настолько мудрее
меня, что тебе уже известно, что злые всегда причиняют тем, кто к ним
всех
ближе, какое
-
нибудь зло, а добрые


добро, между тем я, такой
старый, до того невежествен, что не знаю даже, что если я кого
-
нибудь
из окружающих сделаю негодяем, то мне придется опасаться, как бы он
не сделал мне зла,


и вот такое огромное зло я творю ум
ышленно, как
ты утверждаешь. В этом я тебе не поверю, Мелит; да и никто другой, я
думаю, не поверит. Но или я не порчу, или если порчу, то
неумышленно; таким образом, у тебя выходит ложь в обоих случаях.
Если же я порчу неумышленно, то за такие неумышленны
е проступки
следует по закону не вызывать сюда, а частным образом наставлять и
увещевать. Ведь ясно, что, уразумевши, я перестану делать то, что
делаю неумышленно. Ты же меня избегал, не хотел научить и вызвал
сюда, куда, по закону, следует приводить тех,
кто нуждается в
наказании, а не в научении. Уже из этого ясно, афиняне, что Мелиту,
как я говорил, никогда не было до этих вещей никакого дела.

Все
-
таки ты нам скажи, Мелит, каким образом, по
-
твоему, порчу я
молодежь? Очевидно, судя по доносу, который ты н
а меня подал, я
будто бы учу не признавать богов, которых признает город, а
признавать другие, новые божества? Не это ли ты хотел сказать, говоря,
что я порчу своим учением?



Вот именно это самое.



Так ради них, Мелит, ради этих богов, о которых теперь и
дет
речь, скажи еще яснее и для меня, и для этих вот людей. Ведь я не могу
понять, что ты хочешь сказать: то ли я учу признавать неких богов, а
,

следовательно, и сам признаю существование богов, так что я не совсем
безбожник, и не в этом мое преступление,
а только в том, что я учу
признавать не тех богов, которых признает город, но других, и в том
-
то
ты меня и обвиняешь, что я признаю других богов,


то ли, по
-
твоим
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


115


словам, я вообще не признаю богов, и не только сам не признаю, но и
других этому научаю.



В
от именно, я и говорю, что ты вообще не признаешь богов.



Удивительный ты человек, Мелит! Зачем ты это говоришь?
Значит, я не признаю богами ни солнце, ни луну, как признают прочие
люди?



Право же, так, судьи, потому что он утверждает, что солнце


камен
ь, а луна


земля.



Анаксагора, стало быть, ты обвиняешь, друг мой Мелит, и так
презираешь судей и считаешь их столь несведущими в литературе, что
думаешь, будто им неизвестно, что книги Анаксагора из Клазомен
переполнены такими утверждениями? А молодые л
юди, оказывается,
узнают это от меня, когда могут узнать то же самое, заплативши в
орхестре
6

самое большее драхму
7
, и потом осмеять Сократа, если он
станет приписывать себе эти мысли, к тому же еще столь нелепые! Но
скажи, ради Зевса, так
-
таки я, по
-
твоему
, и считаю, что нет никакого
бога?



Клянусь Зевсом, никакого.



Это невероятно, Мелит, да мне кажется, ты и сам этому не
веришь. По
-
моему, афиняне, он


большой наглец и озорник, и подал
на меня эту жалобу просто по наглости и озорству, да еще по молодост
и
лет. Похоже, что он пробовал сочинить загадку: "Заметит ли Сократ,
наш мудрец, что я шучу и противоречу сам себе, или мне удастся
провести и его, и прочих слушателей?" Потому что, мне кажется, в
своем доносе он сам себе противоречит, все равно как если б
ы он
сказал: "Сократ нарушает закон тем, что не признает богов, а признает
богов". Ведь это же шутка!

[
…..
]

Впрочем, афиняне, что я не виновен в том, в чем меня обвиняет
Мелит, это, пожалуй, не требует дальнейших доказательств


довольно
будет сказанного.
А что у многих возникло против меня сильное
ожесточение, о чем я и говорил вначале, это, будьте уверены, истинная
правда. И если что погубит меня, так именно это; не Мелит и не Анит, а



6

Орхестра



в античном театре


круглая (затем полукруглая) площадка для выступлений актёров, хора и
отдельных музыкантов.

7

Драхма



древнегреческая

монетная единица
, а также

единица измерения массы
, первоначально состоявшая
из слитка

серебра

весом в 1/60

мины

(1

афи
нская

мина = 436,6 гр.).

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


116


клевета и недоброжелательство многих


то, что погубило уже немало
чест
ных людей и, думаю, еще погубит,


рассчитывать, что дело на мне
остановится, нет никаких оснований.

[
…..
]

Поистине, афиняне, дело обстоит так: где кто занял место в строю,
находя его самым лучшим для себя, или где кого поставил начальник,
тот там, по моем
у мнению, и должен оставаться, несмотря на опасность,
пренебрегая и смертью и всем, кроме позора. А если бы после того, как
меня ставили в строй начальники, выбранные вами, чтобы
распоряжаться мной


так было под Потидеей, под Амфиполем и под
Делием
8
,


и
после того как я, подобно любому другому, оставался в
строю, куда они меня поставили, и подвергался смертельной опасности,


если бы теперь, когда меня бог поставил в строй, обязав, как я
полагаю, жить, занимаясь философией и испытуя самого себя и людей,
я

бы вдруг испугался смерти или еще чего
-
нибудь и покинул бы строй,
это был бы ужасный проступок. И за этот проступок меня в самом деле
можно было бы, по справедливости, привлечь к суду и обвинить в том,
что я не признаю богов, так как не слушаюсь прорицани
й, боюсь
смерти и воображаю себя мудрецом, не будучи мудрым. Ведь бояться
смерти, афиняне, это не что иное, как, приписывая себе мудрость,
которой не обладаешь, возомнить, будто знаешь то, чего не знаешь.
Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни д
аже того, не есть ли
она для человека величайшее из благ, между тем ее боятся, словно
знают наверное, что она


величайшее из зол. Но не самое ли позорное
невежество


воображать, будто знаешь то, чего не знаешь? Я,
афиняне, этим, пожалуй, и отличаюсь от б
ольшинства людей, и если я
кому кажусь мудрее других, то разве только тем, что, недостаточно зная
об Аиде
9
, я так и считаю, что не знаю. А что нарушать закон и не
повиноваться тому, кто лучше меня, будь то бог или человек, нехорошо
и постыдно, это я знаю.
Поэтому неизвестного, которое может
оказаться и благом, я никогда не стану бояться и избегать больше, чем
того, что заведомо есть зло.

[
…..
]




8

Битвы афинского войска с неприятелями во время Пелопонесской войны.

9

Аид



в

древнегреческой мифологии

бог

подземного царства мёртвых и название самого царства мёртвых.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


117


Будьте уверены, что если вы меня, такого, каков я есть, казните, то
вы больше повредите самим себе, чем мне. Мне
-
то

ведь не будет
никакого вреда ни от Мелита, ни от Анита


да они и не могут мне
повредить, потому что я не думаю, чтобы худшему было позволено
вредить лучшему. Разумеется, он может убить, или изгнать, или
обесчестить. Он или еще кто
-
нибудь, пожалуй, считаю
т это большим
злом, но я не считаю,


по
-
моему, гораздо большее зло то, что он
теперь делает, пытаясь несправедливо осудить человека на смерть.
Таким образом, афиняне, я защищаюсь теперь вовсе не ради себя, как
это может казаться, а ради вас, чтобы вам, ос
удив меня на смерть, не
лишиться дара, который вы получили от бога. Ведь если вы меня
казните, вам не легко будет найти еще такого человека, который
попросту


смешно сказать


приставлен богом к нашему городу, как к
коню, большому и благородному, но облен
ившемуся от тучности и
нуждающемуся в том, чтобы его подгонял какой
-
нибудь овод. Вот, по
-
моему, бог послал меня в этот город, чтобы я, целый день носясь
повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно.

[
……
]

[После признания Сократа виновным
]

Многое, афиняне, не позволяет мне возмущаться тем, что сейчас
произошло,


тем, что вы меня осудили, да для меня это и не было
неожиданностью. Гораздо более удивляет меня число голосов на той и
на другой стороне. Я не думал, что перевес голосов будет так

мал, и
полагал, что он будет куда больше. Теперь же, оказывается, выпади
тридцать камешков не на эту, а на другую сторону, и я был бы
оправдан. От Мелита, по
-
моему, я и теперь отделался, и не только
отделался: ведь очевидно для всякого, что если бы Анит и

Ликон не
выступили против меня со своими обвинениями, то Мелит был бы
принужден уплатить тысячу драхм, не получив пятой части голосов.

Этот человек присуждает меня к смерти. Пусть так. А я, афиняне, к
чему присуждаю себя сам? Очевидно, к тому, чего заслуж
иваю. Так к
чему же? Что, по заслугам, надо сделать со мной, или какой штраф
должен я уплатить за то, что я сознательно всю свою жизнь не давал
себе покоя и пренебрег всем тем, о чем заботится большинство,


корыстью, домашними делами, военными чинами, реч
ами в народном
собрании, участием в управлении, в заговорах, в восстаниях, какие
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


118


бывают в нашем городе,


ибо считал себя, право же, слишком
порядочным, чтобы остаться целым, участвуя во всем этом; за то, что не
шел туда, где я не мог принести никакой поль
зы ни
вам, ни себе, а шел
туда, где че
стным образом мог оказать всякому величайшее, как я
утверждаю, благодеяние, стараясь убедить каждого из вас не заботиться
о своих делах раньше и больше, чем о себе самом, о том, как самому
стать как можно лучше и разум
нее; и не печься о городских делах
раньше, чем о самом городе, и таким же образом помышлять и обо
всем прочем. Итак, чего же я заслуживаю за то, что я такой? Чего
-
нибудь хорошего, афиняне, если уже в самом деле воздавать по
заслугам, и притом такого, что м
не было бы кстати. Что же кстати
человеку заслуженному, но бедному, который нуждается в досуге для
вашего же назидания? Для подобного человека, афиняне, нет ничего
более подходящего, как обед в Пританее
10
! Ему это подобает гораздо
больше, чем тому из вас, к
то одерживает победу на Олимпийских играх
в скачках или в состязаниях колесниц, двуконных и четвероконных;
ведь он дает вам мнимое счастье, а я


подлинное, он не нуждается в
пропитании, а я нуждаюсь. Итак, если я должен по справедливости
оценить мои заслу
ги, то вот к чему я присуждаю себя


к обеду в
Пританее.

Может быть, вам и это покажется высок
омерным ….

но это не так,
афиняне, а скорее дело вот в чем: я убежден, что ни одного человека не
обижаю умышленно, но убедить в этом вас я не могу, потому что мал
о
времени беседовали мы друг с другом. Мне думается, вы бы убедились,
если бы у вас, как у других людей, существовал закон решать уголовное
дело в течение нескольких дней, а не одного; сейчас не так
-
то легко за
короткое время опровергнуть тяжелую клевету.

[
…..
]

Пожалуй, кто
-
нибудь скажет: "Но разве, Сократ, уйдя от нас, ты не
был бы способен проживать спокойно и в молчании?"

Вот в этом
-
то всего труднее убедить некоторых из вас. Ведь если я
скажу, что это значит не повиноваться богу, а не повинуясь богу, не
льзя
быть спокойным, то вы не поверите мне и подумаете, что я
притворяюсь; с другой стороны, если я скажу, что величайшее благо



10

Пританей



в

Древней Греции



совещательный орган, в котором заседали

пританы

(члены
государственного совета)
. По древним законам в

пританее

за счет государства получали питание

пританы
,
заслуженн
ые граждане и почетные иностранные гости.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


119


для человека


это ежедневно беседовать о доблести и обо всем
прочем, о чем я с вами беседую, испытывая и себя и других, а без
и
сследования и жизнь не в жизнь для человека,


если это я вам скажу,
то вы поверите мне еще меньше. Между тем это так, афиняне, как я
утверждаю, но убедить вас в этом нелегко.

К тому же я и не привык считать, будто я заслуживаю чего
-
нибудь
плохого. Будь у
меня деньги, я присудил бы себя к уплате штрафа,
сколько полагается; в этом для меня не было бы никакого ущерба, но
ведь их нет, разве что вы мне назначите уплатить столько, сколько я
могу. Пожалуй, я мог бы уплатить вам мину серебра


столько я и
назначаю
. Но Платон, присутствующий здесь, афиняне, да и Критон,
Критобул, Аполлодор, все они велят мне назначить тридцать мин, а
поручительство берут на себя. Итак, я столько и назначаю, а
поручители в уплате денег будут у вас надежные.


[После вынесения смертног
о приговора]

Из
-
за малого срока, который мне осталось жить, афиняне, теперь
пойдет о вас дурная слава, и люди, склонные поносить наш город, будут
винить вас в том, что вы лишили жизни Сократа, человека мудрого,


ведь те, кто склонны вас упрекать, будут ут
верждать, что я мудрец, хотя
это и не так. Вот если бы вы немного подождали, тогда бы это
случилось для вас само собою: вы видите мой возраст, я уже глубокий
старик, и моя смерть близка. Это я говорю не всем вам, а тем, которые
осудили меня на смерть. А ещ
е вот что хочу я сказать этим самым
людям: быть может, вы думаете, афиняне, что я осужден потому, что у
меня не хватало таких доводов, которыми я мог бы склонить вас на
свою сторону, если бы считал нужным делать и говорить все, чтобы
избежать приговора. Со
всем нет. Не хватить
-
то у меня правда что не
хватило, только не доводов, а дерзости и бесстыдства и желания
говорить вам то, что вам всего приятнее было бы слышать: чтобы я
оплакивал себя, горевал, словом, делал и говорил многое, что вы
привыкли слышать от

других, но что недостойно меня, как я
утверждаю. Однако и тогда, когда угрожала опасность, не находил я
нужным прибегать к тому, что подобает лишь рабу, и теперь не
раскаиваюсь в том, что защищался таким образом
.

[
…..
]

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


120


Избегнуть смерти не трудно, афиняне,

а вот что гораздо труднее


избегнуть нравственной порчи: она настигает стремительней смерти. И
вот меня, человека медлительного и старого, догнала та, что настигает
не так стремительно, а моих обвинителей, людей сильных и проворных,


та, что бежит быстр
ее,


нравственная порча. Я ухожу отсюда,
приговоренный вами к смерти, а они уходят, уличенные правдою в
злодействе и несправедливости. И я остаюсь при своем наказании, и
они при своем. Так оно, пожалуй, и должно было быть, и мне думается,
что это в порядк
е вещей.

[
…..
]

Смерть


это одно из двух: или умереть значит не быть ничем, так
что умерший ничего уже не чувствует, или же, если верить преданиям,
это есть для души какая
-
то перемена, переселение ее из здешних мест в
другое место.

[
…..
]

С другой стороны,

если смерть есть как бы переселение отсюда в
другое место и верно предание, что там находятся все умершие, то есть
ли что
-
нибудь лучше этого, судьи?

[…..]

А чего бы не дал всякий из вас за то, чтобы быть с Орфеем
11
,
Мусеем
12
, Гесиодом
13
, Гомером
14
?

[
…..
]

А
самое главное


проводить время в том, чтобы испытывать и
разбирать обитающих там точно так же, как здешних: кто из них мудр и
кто из них только думает, что мудр, а на самом деле не мудр.

[
…..
]



Но уже пора идти отсюда, мне


чтобы умереть, вам


чтобы
ж
ить, а кто из нас идет на лучшее, это никому не ведомо, кроме бога.


Источник:

Платон. Апология Сократа
[Электронный источник]
.


Режим
доступа :
http://www.lib.ru/POEEAST/PLATO/p
laton__apologiya_sokrata.txt






11

Орфей
-

п
ерсонаж

древнегреческой мифологии
, певец и музыкант.

12

Мусей



в

древнегреческой мифологии

певец, поэт и герой, почитавшийся

афинянами
.

13

Гесиод



древнегреческий поэт
VIII



VII

вв.до н.э.


14

Гомер



др
евнегреческий

поэт
-
сказитель, наиболее вероятный автор

©Илиадыª

(вероятно, древне
йшей
книги западной литературы) и

©Одиссеиª
.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


121


Джованни Пико делла Мирандола



РЕЧЬ О

ДОСТОИНСТВЕ

ЧЕЛОВЕКА

(отрывок)


Я прочитал, уважаемые отцы, в писании арабов, что когда
спросили Абдаллу Сарацина
15
, что кажется ему самым удивительным в
мире, то он ответил, что ничег
о нет более замечательного, чем человек.
Этой мысли соответствуют и слова Меркурия
16
: "О Асклепий
17
, великое
чудо есть человек!" Когда я размышлял о значении этих изречений,
меня не удовлетворяли те многочисленные аргументы в пользу
превосходства человеческо
й природы, которые приводят многие:
человек есть посредник между всеми созданиями, близкий к высшим и
господин над низшими, истолкователь природы в силу
проницательности ума, ясности мышления и пытливости интеллекта,
промежуток между неизменной вечностью и

текущим временем, узы
мира, как говорят персы, Гименей
18
, стоящий немного ниже ангелов, по
свидетельству Давида
19
.

Все это значительно, но не главное, что заслуживает наибольшего
восхищения. Почему же мы не восхищаемся в большей степени
ангелами и прекрасны
ми небесными хорами? В конце концов, мне
показалось, что я понял, почему человек является самым счастливым
из всех живых существ и достойным всеобщего восхищения и какой
жребий был уготован ему среди всех прочих судеб, завидный не только
для животных, но д
ля звезд и потусторонних душ. Невероятно и
удивительно! А как же иначе? Ведь именно поэтому человека по праву
называют и считают великим чудом, живым существом, действительно
достойным восхищения. Но что бы там ни было, выслушайте, отцы, и
снисходительно п
ростите мне эту речь.

Уже всевышний Отец, Бог
-
творец создал по законам мудрости
мировое обиталище, которое нам кажется августейшим храмом
божества. Наднебесную сферу украсил разумом, небесные тела оживил



15

Абдалла Сарацин


правитель арабских народов примерно в 800
-
х годах.

16

Меркурий


бог торговли в Древнем Ри
ме.

17

Асклепий


в

древнегреческой
мифологии



бог

медицины

и врачевания.

18

Гименей


в греческой мифологии

божество брачных уз

19

Давид


образ идеального властителя,
царь

объединенного царства Израиля и Иудеи

(в течение 33 лет), их
рода которого произошел

Иисус Христ
ос
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


122


вечными душами. Грязные и засоренные части нижнего м
ира
наполнил разнородной массой животных. Но, закончив творение,
пожелал мастер, чтобы был кто
-
то, кто оценил бы смысл такой
большой работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом.
Поэтому, завершив все дела, как свидетельствуют Моисей
20

и Тимей
21
,
заду
мал, наконец, сотворить человека. Но не было ничего ни в
прообразах, откуда творец произвел бы новое потомство, ни в
хранилищах, что подарил бы в наследство новому сыну, ни на скамьях
небосвода, где восседал сам созерцатель вселенной. Уже все было
завершен
о; все было распределено по высшим, средним и низшим
сферам. Но не подобало отцовской мощи отсутствовать в последнем
потомстве, как бы истощенной, не следовало колебаться его мудрости в
необходимом деле из
-
за отсутствия совета, не приличествовало его
благо
детельной любви, чтобы тот, кто в других должен был восхвалять
божескую щедрость, вынужден был осуждать ее в самом себе. И
установил, наконец, лучший творец, чтобы для того, кому не смог дать
ничего собственного, стало общим все то, что было присуще отдель
ным
творениям. Тогда принял Бог человека как творение неопределенного
образа и, поставив его в центре мира, сказал: "Не даем мы тебе, о Адам,
ни определенного места, ни собственного образа, ни особой
обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел

по
собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ
прочих творений определен в пределах установленных нами законов.
Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по
своему решению, во власть которого я тебя предоставляю.

Я ставлю
тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что
есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным,
ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер,
сформировал себя в образе, который ты предпочтешь.

Ты можешь
переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь
переродиться по велению своей души и в высшие божественные. О,
высшая щедрость Бога
-
отца! О высшее и восхитительное счастье
человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем
хочет! Звери, как только рождаются, от материнской утробы получают



20

Моисей



еврейский

пророк

и законодатель, основоположник

иудаизма
,

21

Тимей



главный персонаж одного из диалога
Платона
,

посвящённый

космологии
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


123


все то, чем будут владеть потом, как говорит Луцилий
22
. Высшие духи
либо сначала, либо немного спустя становятся тем, чем будут в вечном
бессмертии. Рождающемуся человеку Отец дал семена и з
ародыши
разнородной жизни и соответственно тому, как каждый их возделает,
они вырастут и дадут в нем свои плоды. И если зародыши
растительные, то человек будет растением, если чувственные, то станет
животным, если рациональные, то сделается небесным сущест
вом, а
если интеллектуальные, то станет ангелом и сыном Бога. А если его не
удовлетворит судьба ни одного из творений, то пусть возвратится к
центру своего единообразия и, став единым с Богом
-
духом, пусть
превосходит всех в уединенной мгле Отца, который ст
оит над всем. И
как не удивляться нашему хамелеонству! Или вернее


чему удивляться
более? И справедливо говорил афинянин Асклепий, что за
изменчивость облика и непостоянство характера он сам был
символически изображен в мистериях как Протей
23
. Отсюда и
изв
естные метаморфозы евреев и пифагорейцев. Ведь в еврейской
теологии то святого Эноха
24

тайно превращают в божественного ангела,
то других превращают в иные божества. Пифагорейцы нечестивых
людей превращают в животных, а если верить Эмпедоклу
25
, то и в
растен
ия. Выражая эту мысль, Магомет часто повторял: "Тот, кто
отступит от божественного закона, станет животным и вполне
заслуженно". И действительно, не кора составляет существо растения,
но неразумная и ничего не чувствующая природа, не кожа есть
сущность упр
яжной лошади, но тупая и чувственная душа, не
кругообразное существо составляет суть неба, а правильный разум; и
ангела создает не отделение его от тела, но духовный разум.

Если ты увидишь кого
-
либо, ползущего по земле на животе, то ты
видишь не человека,
а кустарник, и если увидишь подобно Калипсо
26

кого
-
либо, ослепленного пустыми миражами фантазии, охваченного
соблазнами раба чувств, то это ты видишь не человека, а животное. И
если ты видишь философа, все распознающего правильным разумом,



22

Луциллий


латинский поэт
.

23

Протей



представитель семейства протеев из отряда хвостатых земноводных;
морское божество
в

древнегреческой

мифологии.

24

Энох


потомок Адама в седьмом поколении
, царь иудейского народа,

прототип пророка, мудреца.

25

Эмпедокл


др
евнегреческий философ
-
досократик.

26

Калипсо



в

древнегреческой мифологии

нимфа
, жившая на острове

Огигия

на
Крайнем западе, куда попал
спасшийся
Одиссей

на обломке корабля.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


124


то уважай его, иб
о небесное он существо, не земное. Если же видишь
чистого созерцателя, не ведающего плоти и погруженного в недра ума,
то это не земное и не небесное существо. Это


самое возвышенное
божество, облаченное в человеческую плоть. И кто не будет
восхищаться чел
овеком, который в священных еврейских и
христианских писаниях справедливо называется именем то всякой
плоти, то всякого творения, так как сам формирует и превращает себя в
любую плоть и приобретает свойства любого создания! Поэтому перс
Эвант
27
, излагая фил
ософию халдеев
28
, пишет, что у человека нет
собственного природного образа, но есть много чужих внешних
обликов. Отсюда и выражение у халдеев: человек


животное
многообразной и изменчивой природы. Но к чему все это? А для того,
чтобы мы понимали с тех пор,

как родились (при условии, что будем
тем, чем мы хотим быть), что важнейший наш долг заботиться о том,
чтобы по крайней мере о нас не говорили, что когда мы были в чести,
то нас нельзя было узнать, так как мы уподобились животным и
глупым ослам. Но лучше,

чтобы о нас говорили словами пророка
Асафа
29
: "Вы


Боги и все


знатные сыновья". Мы не должны вредить
себе, злоупотребляя милостивейшей добротой Отца, вместо того, чтобы
приветствовать свободный выбор, который он нам дал.

[….]


Источник:

Пико делла Миран
дола

Дж.

Речь о

достоинстве

человека
[Электронный ресурс] ; [перевод Л.

Брагиной] / История эстетики. Памятники
мировой эстетической мысли в 5
-
и тт. Т.1.


С. 506
-
514.


Режим доступа :
http:/
/psylib.org.ua/books/_pikodel.htm#top












27


Эвант


древний библиотекарь.

28

Халдеи



семитский народ, обитавший в области

устьев

рек

Тигра

и

Евфрата

на северо
-
западном
берегу

Персидского зал
ива
.

29

Асаф



пророк
, мусульманский святой.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


125


Иммануил

Кант



ИДЕЯ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ

ВО ВСЕМИРНО
-
ГРАЖДАНСКОМ

ПЛАНЕ



Какое бы точное понятие мы ни составили себе
с

метафизической точки зрения о

свободе воли,

необхо
димо, однако,
признать, что

проявления

воли,

челове
ческие поступки, подобно
всякому другому явлению

природы определяются общими законами
природы. Ис
тория, занимающаяся изучением этих проявлений,
как

бы глубоко ни были скрыты их причины, позволяет

думать, что
если бы она рассматривала игру свободы

че
ловеческой воли
в

совокупности,

то могла бы от
крыть ее закономерный ход; и то,
что представляется

запутанным и не поддающимся правилу у
отдельных

людей, можно было бы признать по отношению ко

всему
роду человеческому как неизменно поступатель
ное, хотя и
ме
дленное, развитие его первичных задат
ков. Так, браки,
обусловливаемые ими рождения и

смерти, на которые свободная воли
человека имеет

столь большое влияние, кажутся не подчиненными
ни
какому правилу, на основании которого можно было

бы наперед
математически

определить их число. Меж
ду тем ежегодные данные
о них в больших странах

показывают, что они так же происходят
согласно по
стоянным законам природы, как те столь
изменчивые

колебания погоды, которые в единичных случаях нель
зя
заранее определить, но которые
в общем непрерыв
но и равномерно
поддерживают произрастание злаков,

течение рек и другие устроения
природы. Отдельные

люди и даже целые народы мало думают о
том, что

когда они, каждый по своему разумению и часто в

ущерб
другим, преследуют свои собственные ц
ели, то

они незаметно для
самих себя идут к неведомой им

цели природы как за путеводной
нитью и содействуют

достижению этой цели, которой, даже если бы
она

стала им известна, они бы мало интересовались.

Так как люди в своих стремлениях действуют в

общем не

чисто
инстинктивно, как животные, но и не как разумные граждане мира,
по согласованному пла
ну, то кажется, что и не может быть у них
планомер
ной истории (так же как, скажем, у пчел или бобров).

Нельзя
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


126


отделаться от некоторого неудовольствия, когда

видишь
их образ
действий на великой мировой арене.

Тогда находишь, что при всей
мнимой мудрости, кое
-
где обнаруживающейся в частностях, в
конечном счете

все в целом соткано из глупости, ребяческого
тщесла
вия, а нередко и из ребяческой злобы и страсти к

разрушению
.
И

в

конце концов не знаешь, какое себе

составить понятие о нашем
роде, столь убежденном в

своих преимуществах. Для философа здесь
остается

один выход: поскольку нельзя предполагать у людей и

в
совокупности их поступков какую
-
нибудь разумную

собственную
ц
ель,

нужно попытаться открыть в этом

бессмысленном ходе
человеческих дел

цель природы,

на основании которой у существ,
действующих без

собственного плана, все же была бы возможна
история

согласно определенному плану природы. Посмот
рим, удастся
ли нам найти

путеводную нить для та
кой истории, и тогда
предоставим природе произвести

того человека, который был бы в
состоянии ее напи
сать. Ведь породила же она Кеплера
30
,
подчинившего

неожиданным образом эксцентрические орбиты
планет

определенным законам, и Ньютона,

объяснившего эти

законы
общей естественной причиной.



Положение первое

Все природные задатки живого существа предназначе
ны для
совершенного и целесообразного развития.

Это

подтверждают
внешнее наблюдение над всеми живо
тными и изучение их анатомии.
Орган,

не имеющий

применения, устройство, не достигающее своей
цели,

представляют собой противоречие в телеологическом

учении о
природе. В самом деле, если мы отказываем
ся от
этих

основоположений, то имеем не закономер
ную, а бесцельно
играющую природу; и, как ни

пе
чально, вместо разума путеводной
нитью становится

случай.



Положение второе

Природные задатки человека

(как единственного ра
зумного существа
на земле),

направленные на примене
ние его разума, развиваются



30

Иоганн Кеплер

(
1571

1630.

Германия)



немецкий

математик
,

астроном
,

механик
,

оптик

и

астролог
,
первооткрыватель

законов движения планет

Солнечной системы
.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


127


полностью не в индивиде, а

в

роде.

Разум, которым

наделено существо,


это спо
собность расширять за пределы природного инстинкта

правила и
цели приложения всех его сил: замыслам

его нет границ
. Но сам разум не
действует инстинк
тивно, а нуждается в испытании, упражнении и
обу
чении, дабы постепенно продвиг
аться от одной
ступени

проницательности к другой. Вот почему каждому че
ловеку нужно
непомерно долго жить, чтобы научиться

наиболее полно использовать свои
природные задатки;

или если природа установила лишь краткий срок
для

его существования (как это и ест
ь на самом деле), то

ей нужен, быть
может, необозримый ряд поколений,

которые последовательно передавали
бы друг другу

свое просвещение, дабы наконец довести задатки в на
шем
роде до такой степени развития, которая полно
стью соответствует цели. И
этот момен
т должен быть,

по крайней мере в мыслях человека, целью его
стрем
лений, иначе природные задатки следовало бы рас
сматривать
большей частью как бесполезные и бес
цельные; а это свело бы на нет все
практические

принципы и позволило бы заподозрить природу, муд
р
ость
которой должна служить правилом при рассмотрении всех прочих
установлений, в том, что только с

человеком она сыграла глупую шутку.



Положение

третье

Природа хотела, чтобы человек все то, что находит
ся за
пределами механического устройства его животно
го существования,
всецело произвел из себя и заслужил только то счастье или
совершенство, которое он сам

создает свободно от инстинкта, своим
собственным ра
зумом.

Природа не делает ничего лишнего и не
расточительна в применении средств для своих целей. Так

как она
дала человеку разум и основывающуюся на

нем свободную волю, то
уже это было ясным свиде
тельством ее намерен
ия наделить его
[способностями].

Она не хотела, чтобы он руководствовался
инстинктом
или был обеспечен прирожденными знаниями и
обучен

им, о
на хотела, чтобы он все произвел из себя. Изы
скание
средств питания, одежды и крова, обеспечение

внешней
безопасности и защиты (для чего она дала

ему не рога быка, не
когти льва и не зубы собаки, а

только руки), все развлечения,
могущие сделать жизнь

прият
ной, даже его проницательность и ум,
даже до
брота его воли


все это должно быть исключительно

делом
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


128


его рук. Природа, кажется, здесь сама находит

удовольствие в
величайшей бережливости, и она так

скупо наделила людей
животными качествами, так

строго нацел
ила уже первоначальное
существование их

на высшую потребность, как если бы она хотела,
что
бы человек, когда он от величайшей грубости возвысится до
величайшей искусности, до внутреннего со
вершенства образа мыслей
(поскольку это возможно

на земле) и благода
ря этому достигнет
счастья,


чтобы только он воспользовался плодами своих трудов

и
был обязан ими только самому себе. Похоже на то, что она
рассчитывала больше на его разумную

само
оценку,

чем на его
внешнее благополучие. Ведь на

этом пути человека ждут не
исчислимые
трудности.

Кажется, однако, что природа беспокоилась вовсе не о

том,
чтобы человек жил хорошо, а о том, чтобы он

сам достиг такого
положения, когда благодаря своему

поведению он станет достойным
жизни и благополучия. При этом всегда удивляет то,

что старшие
поко
ления трудятся в поте лица как будто исключительно

ради
будущих поколений, а именно для того, чтобы

подготовить им
ступень, на которой можно было бы

выше возводить здание,
предначертанное природой, и

чтобы только позднейшие поколения
имели

счастье

жить в этом здании, для построения которого
работал

длинный ряд предшественников (хотя, конечно,
не

преднамеренно), лишенных возможности пользоваться

подготовленным
ими счастьем. Но каким бы загадоч
ным ни казался такой порядок, он
необходим, если

раз

и

навсегда признать, что одаренные разумом
живот
ные, которые, как класс разумных существ, все смертны, но род
которых бессмертен, должны достигнуть

полного развития своих задатков.



Положение четвертое

Средство, которым природа пользуется для того,

чт
обы
осуществить развитие всех задатков людей,



это

антагонизм

их в обществе, поскольку он в конце

концов
становится причиной их законосообразного поряд
ка.

Под
антагонизмом я разумею здесь

недоброжела
тельную
общительность

людей, т.е. их склонность

вступать

в общение,
связанн
ое
, однако, с
о

всеобщим

сопротивлением, которое постоянно
угрожает обществу

разъединением. Задатки этого явно заложены в
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


129


чело
веческой природе. Человек имеет склонность

общаться с себе
подобными,

ибо в таком состоянии он
більше
чувствует
себя человеком, т.е.
чувствует развитие сво
их природных задатков. Но ему также присуще
силь
ное стремление

уединяться

(изолироваться), ибо он в

то же время
находит в себе необщительное свойство


желание все сообразовать только
со своим разумением


и поэто
му ожидает отовсюду сопротивление, так
как

он по себе знает, что сам склонен сопротивляться

другим.
Именно это
сопротивление пробуждает все си
лы человека, заставляет его
преодолевать природную

лень, и, побуждаемый честолюбием,
властолюбием или

корыстолюбие
м, он создает себе положение среди
сво
их ближних, которых он, правда, не может

терпеть,

но без
которых он не может и

обойтись.

Здесь начи
наются первые
истинные шаги от грубости к культуре, которая, собственно, состоит в
общественной ценности

человека. Здес
ь постепенно развиваются все
таланты,

формируется вкус и благодаря успехам просвещения

кладется
начало для утверждения образа мыслей, спо
собного со временем
превратить грубые природные за
датки нравственного различения в
определенные прак
тические принципы и

тем
самым

патологически

вынужденное согласие к жизни в обществе
претворить

в конце концов в

моральное

целое
. Без этих самих
по

себе непривлекательных свойств необщительности, по
рождающих
сопротивление, на которое каждый неиз
бежно должен натолкнуться в
сво
их корыстолюбивых

притязаниях, все таланты в условиях жизни
аркадских
пастухов
31
, [т.е.] в условиях полного единодушия,
уме
ренности и взаимной любви
,

навсегда остались бы

скрытыми в
зародыше; люди, столь же кроткие, как

овцы, которых они пасут, вряд
ли сдел
али бы свое

существование более достойным, чем
существование

домашних животных; они не заполнили бы
пустоту

творения в отношении цели его как разумного естест
ва.
Поэтому да будет благословенна природа за неуживчивость, за завистливо
соперничающее тщеславие
, за ненасытную жажду обладать и
господствовать! Без них все

превосходные природные задатки
человечества оставались бы навсегда неразвитыми. Человек хочет
согласия,

но природа лучше знает, что для его рода хорошо; и

она



31

©Аркадские пастухиª
-

прославленное произведение

живописца

французского
классицизма

Никколы

Пуссена, благода
ря которому это словосочетание стало нарицательным.

Это выражение
употребляется для описания

идиллического равновесия.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


130


хочет раздора. Он желает жить беспеч
но и весело, а

природа желает,
чтобы он вышел из состояния неради
вости и

бездеятельного

довольства
и окунулся с головой в работу и испытал трудности, чтобы найти
средства

разумного избавления от этих трудностей. Таким обра
зом,
естественные побудительные пр
ичины, источники

необщительности и
всеобщего сопротивления, вызываю
щие столько бедствий, но и
беспрестанно побуждающие

человека к новому напряжению сил и,
стало быть, к

большему развитию природных задатков, прекрасно
об
наруживают устройство, созданное мудр
ым творцом; и

здесь вовсе ни
при чем злой дух, который будто бы

вмешивается в великолепное
устроение, созданное твор
цом, или из зависти портит его.



Положение пятое

Величайшая проблема для человеческого рода, разре
шить
которую его вынуждает природа,



дос
тижение

всеобщего правового


гражданского общества.

Только в

обществе, и именно в таком, в
котором членам его предоставляется величайшая свобода, а стало быть,
существует полный антагонизм и тем не менее самое

точное
определение и обеспечение свободы ради
совместимости ее со свободой
других,


только в таком

обществе может быть достигнута высшая цель
природы: развитие всех ее задатков, заложенных в человечестве; при
этом природа желает, чтобы эту цель, как

и все другие
предначертанные

ему цели, оно само

осу
ществило. Вот почему такое
общества, в котором

максимальная

свобода под внешними
законами

сочетается с непреодолимым принуждением, т.е.
совершен
но

справедливое гражданское устройство


должно
быть

высшей задачей природы для человеческого рода, ибо только
по
средством разрешения и исполнения этой за
дачи
природа может
достигнуть остальных своих целей

в отношении нашего рода. Вступать
в это состояние

принуждения заставляет людей, вообще
-
то
расположенных к полной свободе, беда, и именно величайшая

из бед


та, ко
торую причиняют друг другу сами люди, чьи склонности
приводят к тому, что при необузданной свободе они не могут долго
ужиться друг с другом. Однако в таком ограниченном пространстве,

как
гражданский союз, эти же человеческие склонности производят
впоследст
вии самое лучшее действие

подобно деревьям в лесу, которые
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


131


именно потому, что

каждое из них старается отнять у другого воздух
и

солнце, заставляют друг друга искать этих благ все

выше и благодаря
этому растут красивыми и прямыми; между тем как деревья, рас
тущие
на свободе, обособленно друг от друга, выпускают свои ветви
как

попало и растут уродливыми, корявыми и кривыми.

Вся культура и
искусство, украшающие человечество,

самое лучшее общественное
устройство


все это плоды необщительности, которая в силу
со
бственной природы сама заставляет дисциплинировать себя и
тем

самым посредством вынужденного искусства полностью

развить
природные задатки.



Положение шестое

Эта проблема самая трудная и позднее всех
решается

человеческим родом.

Трудность, которую ясно по
казы
вает
уже сама идея этой задачи, состоит в следующем;

человек
есть

животное, которое,

живя среди других

членов своего
рода,

нуждается в господине.

Дело в

том, что он обязательно
злоупотребляет своей сво
бодой в отношении своих ближних; и
хотя
он, как

раз
умное существо, желает иметь закон, который определил бы
границы свободы для всех, но его корыстолюбивая животная склонность
побуждает его, где

это ему нужно, делать для самого себя
исключение.

Следовательно, он нуждается в

господине,

который

сломил бы
его

собственную волю и заставил его под
чиняться общепризнанной воле,
при которой каждый

может пользоваться свободой. Где же он может
найти

такого господина? Только в человеческом роде.

Но

этот господин
также есть животное, нуждающееся в

господине. Поэтому, ка
к ни
поступит человек в данном случае: предоставит ли он верховную власть
одному или сообществу многих избранных для этой цели

лиц, нельзя
понять, как он создаст себе главу публичной справедливости, который
сам был бы справедлив.

Ведь каждый облеченный вла
стью всегда будет
злоупотреблять своей свободой, когда над ним нет никого, кто
распоряжался бы им в соответствии с законами. Верховный
глава

сам

должен быть справедливым
,

и в то же время
,

должен
быть

человеком.

Вот почему

эта задача самая трудная из всех;
более
того, полностью решить ее невозможно; из столь кривой тесины,

как та,
из которой сделан человек, нельзя сделать

ничего прямого. Только
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


132


приближение к этой идее

вверила нам природа
*
.

Что эта

проблема
решается

позднее всех, следует еще из того, что для этого тре
буются
правильное понятие о природе возможного [го
сударственного]
устройства, большой, в течение многих веков приобретенный опыт и,
сверх того, добрая

воля, готовая при
нять такое устройство. А
сочетание

этих трех элементов


дело чрезвычайно трудное, и

если
оно будет иметь место, то лишь очень поздно,

после многих тщетных
попыток.



Положение седьмое

Проблема создания совершенного гражданского уст
ройства
зависит от пробл
емы установления законосооб
разных


внешних
отношений между государствами
и

без

решения этой последней
не может быть решена.

Что

толку добиваться законосообразного
гражданского уст
ройства для отдельных людей, т.

е.
создания

общест
венного организма?

Та же не
общительность, которая
заставляет людей объединяться, опять
-
таки служит

причиной того, что
каждый общественный организм во

внешних отношениях, т.

е. как
государство по отношению к другим государствам, пользуется полной
свобо
дой. Следовательно, государства
должны ожидать друг

от друга
таких же несправедливостей, как те, которые

притесняли отдельных
людей и заставляли их вступать

в законосообразное гражданское
состояние. Природа,

таким образом, опять использовала
неуживчивость лю
дей, даже больших обществ и го
сударственных
ор
ганизмов этого рода существ как средство для того, чтобы в
неизбежном антагонизме между ними найти

состояние покоя и
безопасности; другими словами, она

посредством войн и требующей
чрезвычайного напря
жения, никогда

не

ослабевающей подготовк
и к
ним,

посредством бедствий, которые из
-
за этого должны да
же в
мирное время ощущаться внутри каждого госу
дарства, побуждает
сначала к несовершенным попыт
кам, но в конце концов после многих
опустошений,

разрушений и даже полного внутреннего истощения

сил
к тому, что разум мог бы подсказать им и без

столь печального
опыта, а именно выйти из не знающего законов состояния диких и
вступить в союз на
родов, где каждое, даже самое маленькое,
государство

могло бы ожидать своей безопасности и прав не
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


133


от

своих собст
венных сил или собственного справедливого

суждения, а
исключительно от такого великого союза

народов
,

от объединенной мо
щи
и от решения

фантастической ни казалась

эта идея и как бы ни
высмеивались ратовавшие за нее

аббат Сен
-
Пьер
32

и Руссо
33

(может быть,
по
тому, что они верили в слишком близкое ее осуществление),

это, однако,
неизбежный выход из бедственного поло
жения, в которое люди приводят
друг друга и которое

заставляет

государства принять именно то решение


какими бы трудностями это ни было сопряжено)
, к

которому дикий
человек был также вынужден прибег
нуть, а именно пожертвовать своей
животной свободой

и искать покоя в

безопасности и законосообразном

[государственном] устройстве. С этой точки зрения все войны
представляют собой многочисленные попыт
ки (
правда, не как цель
человека, а как цель при
роды) создать новые отношения между
государствами

и посредством разрушения или хотя бы
раздробления

всех образовать новые объединения, которые,
однако,

опять
-
таки либо в силу внутреннего разлада, либо

вследствие
внешних распрей не могут сохраниться и

потому должны претерпевать
новые, аналогичные ре
волюции, пока наконец отчасти благодаря
наилучшей

внутренней системе гражданского устройства,
отчасти

же благодаря общему соглашению между государ
ствами и
международному

законодательству не будет

достигнуто состояние,
которое подобно гражданскому

обществу сможет,
как

автомат,

существовать само
стоятельно.

Какого бы мнения мы ни придерживались, ожидаем

ли мы этого
как результата

эпикурейского

стечения

действующих причин
34
, б
лагодаря
которым государства


подобно мельчайшим частицам материи из
-
за их
слу
чайного столкновения


испробуют всевозможные

образования,
которые вследствие новых столкновений

вновь будут разрушены, пока
наконец одно из подо
бных образований

случайно

не пол
учится и ему



32

Аббат де Сен Пьер (1658

1743)


французский теолог. Кант здесь имеет в виду его популярное в то время
сочинение
“Проект вечного мира”

(
1713), в котором он доказывал возможность установления вечного мира
между народами.

33

Жан
-
Жак Руссо


(
1712



1778
)



французский

писатель, философ.


В

1760 г. сделал “Извлечение из “Проекта
вечного мира””.

34

Согласно учению Эпикура, мельчайшие частицы мира


атомы, которые разделяет пуст
ота,


благодаря
многочисленным случайным столкновениям, образованием и разрушениям в конце концов могут привести к
возникновению той или иной вещи. Кант иронизирует по поводу мнений тех, кто полагал, что наступление
идеальных отношений между государствами

может быть делом случая, в частности результатом одной лишь
доброй воли или разумности правителей.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


134


удаст
ся сохранить свою форму (счастливый случай, кото
рый вряд ли
произойдет когда
-
нибудь!); допускаем ли

мы, что природа идет своим
закономерным порядком,

приводя наш род постепенно от низшей
степени жи
вотности к высшей степени


человечности,

и притом

с
помощью собственного, хотя и вынужденного, искус
ства человека, и
развивая в этом кажущемся диким

беспорядке вполне закономерно
первоначальные задат
ки; или мы предпочитаем признать, что в итоге
всех

этих действий и противодействий людей вообще н
иче
го не
получится, по крайней мере ничего разумного,

что все останется, как
было раньше, и что поэтому

нельзя заранее сказать, не подготовит ли
нам в конце

концов несогласие, столь естественное для нашего ро
да,
ад кромешный, полный страданий, на какой бы

высокой ступени
цивилизации мы ни находились,

именно тем, что человечество, быть
может, вновь

уничтожит варварскими опустошениями саму эту
сту
пень и все достигнутые успехи культуры (судьба, про
тив которой
при господстве слепого случая нельзя ус
тоять, а вед
ь такое господство,
если ему не приписать

тайно связанной с мудростью путеводной нити
приро
ды, на деле тождественно анархической свободе!)
.

В
опрос здесь
сводится приблизительно к следующему:

разумно ли признавать
устройство природы

целесооб
разным

в частях
и

бесцельным

в целом?
Итак, то, что

совершает лишенное всякой цели состояние дикого,

задерживающее развитие всех природных задатков на
шего рода, но в
конце концов через бедствия, которые

она ему
причиняет,
заставляющее его выйти из этого

состояния и вступи
ть в гражданское
устройство, где

все эти [естественные] зачатки могут развиваться,


то
же делает и варварская свобода

уже образовавших
ся государств, а
именно хотя использование друг про
тив друга всех сил общества для
вооружения, вызы
ваемые войной опустоше
ния, а еще в большей
степени

необходимость быть всегда к ней готовым и задер
живают
развитие природных задатков, но зато бедствия, отсюда вытекающие,
заставляют наш род найти

закон равновесия для самого по себе
благотворного

столкновения между соседними гос
ударствами,
вызы
ваемого их свободой, и создать объединенную власть

для
придания этому закону силы, стало быть, создать

всемирно
-
гражданское
состояние публичной государст
венной безопасности. Это состояние таит
в себе неко
торую опасность: достигнув его, силы

человечества мо
гут
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


135


быть ослаблены, однако в нем также действует принцип

равенства

их
действия и
противодействия, не

позволяющий им разрушить друг
друга. До совершения этого последнего шага (а именно образования
союза государств), стало быть, почти на полп
ути к этому образованию
человеческая природа испытывает

наиболее тяжкие бедствия при

обманчивой видимости

внешнего благополучия. И Руссо
35

вовсе не
так уж не
прав, предпочитая состояние диких, коль скоро упускают из
виду последнюю ступень, на которую наше
му
роду еще предстоит
подняться. Благодаря искусству

и науке мы достигли высокой ступени

культуры.

Мы чересчур

цивилизованы

в смысле всякой учтивости
и

вежливости в общении друг с другом. Но нам еще

многого недостает,
чтобы считать нас

нравственно со
вершенным
и.

В самом деле, идея
моральности относит
ся к культуре; однако применение этой идеи,
которое сводится только к подобию нравственного в любви
,

к

чести и
во внешней пристойности, составляет лишь

цивилизацию. Но пока
государства тратят все свои

силы на достиж
ение своих тщеславных и
насильствен
ных завоевательных целей и потому постоянно
затруд
няют медленную работу над внутренним совершенст
вованием
образа мыслей своих граждан, лишая их

даже всякого содействия в
этом направлении,


нельзя ожидать какого
-
либо улуч
шения в сфере
морали.

Ибо для этого необходимо долгое внутреннее
совершенствование каждого общества ради воспитания своих граждан.
А все доброе, не привитое на морально

добром образе мыслей, есть не
более как видимость и

позлащенная нищета. В этом состояни
и род
человеческий останется до тех пор, пока он не выйдет указанным нам
путем из хаотического состояния отношений

между государствами.



Положение

восьмое

Историю человеческого рода в целом можно рассмат
ривать как
выполнение тайного плана природы


осуще
с
твить внутренне и для
этой цели также внешне совер
шенное государственное устройство
как единственное

состояние, в котором она может полностью
разить
все задатки, вложенные ею в человечество.

Это положение
вытекает из предыдущего. Мы видим, что философия та
кже может



35

О преимуществе первобытных людей (“диких”, или “дикарей”) или “состояния дикости” Ж.
-
Ж. Руссо писал в
основном в своих сочинениях:

©
О причина
х

неравенств
а между людьми
ª,

©
Об общественном договоре, или
Принципы политического права
ª
.


Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


136


иметь

свой

хилиазм
36
,

но такой,

проведению которого сама ее идея
может, хотя и весь
ма отдаленно, содействовать и который вовсе не
фан
тастичен. Вопрос только в том, открывает ли опыт

что
-
нибудь о
таком исполнении цели природы. Я отве
чаю:

немногое,

ибо этот
круговорот требует, по
-
види
мому, для своего завершения столько
времени, что из

той малой части, которую человечество прошло в
этом

направлении, нельзя вполне уверенно составить
себе

представление обо всем пути и об отношении частей к целому,
как и

на основании всех произведенных до

настоящего времени
астрономических наблюдений определить движение, совершаемое
нашим Солнцем вместе со всем сонмом своих спутников в великой
системе

неподвижных звезд, несмотря на то что общее осно
вание
систематического
устройства вселенной и немногие уже сделанные
наблюдения достаточно достоверны,

чтобы заключить к
действительности такого круговорота. Между тем человеческая
природа такова, что мы

не можем оставаться равнодушными даже к
отдаленнейшей эпохе, в которую еще
будет существовать наш

род, если
только ее можно с уверенностью ожидать. В

особенности в данном
случае такого равнодушия тем

более не может быть, что мы могли бы,
кажется, с

помощью нашего собственного разумного устройства

приблизить наступление этого стол
ь радостного для

наших потомков
момента. Поэтому для нас самих

весьма важны даже слабые признаки
его приближения.

В настоящее время отношения между
государствами

столь сложны, что ни одно не может снизить
внутреннюю культуру, не теряя в силе и влиянии по с
равнению с
другими. Таким образом, если не успехи, то
,

по крайней мере
,

сохранение этой цели природы в достаточной мере обеспечивается
даже честолюбивыми

стремлениями государств. Далее, гражданскую
свободу

теперь так же нельзя сколько
-
нибудь значительно на
рушить,
не нанося ущерба всем отраслям хозяйства,

особенно торговле, а тем
самым не ослабляя сил государства в его внешних делах. Эта свобода
постепенно

развивается. Когда препятствуют

гражданину строить

свое
благополучие выбранным им способом, совместимым

со свободой
других, то лишают жизнеспособности

все производство и тем самым



36

Хилиазм (от древнегреческого “chilias”


тысяча)


в христианской теологии и религии учение о
тысячелетнем царстве праведников после “второго пришествия” Христа.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


137


опять
-
таки уменьшают

силу целого. Вот почему вс
е

более решительно
упраз
дняется ограничение личности в ее деятельности, а

всеобщая
свобода вероисповедания все более расши
ряется. Та
к постепенно,
преодолевая заблуждения и

иллюзии, возникает

просвещение

как
великое благо,

которое человеческий род извлекает даже из
корыстолюбивого стремления своих повелителей к господству,

когда
они понимают свою собственную выгоду. Но это

просвещение,
а вместе с
ним и некая неизбежно воз
никающая душевная заинтересованность
просвещен
ного человека в добром, которое он постигает пол
ностью,
должны постепенно доходить до верховных

правителей и получить
влияние даже на принципы

управления. Хотя, например,
наш
и

мироправители

те
перь не
имеют средств на общедоступные
воспитательные учреждения и вообще на все то, что создается
для

общего блага, поскольку все заранее откладывается

для будущей
войны, они тем не менее увидят собственную выгоду в том, чтобы по
крайней

мере не препятствовать самостоятельным, хотя и
незначительным,

усилиям своего народа в этом деле. Наконец,

сама

война становится не только искусственной и
,

по своему

исходу для
обеих сторон сомнительной, но


ввиду

печальных последствий,
которые государст
ва ощущают

от все растущего

бремени

долгов
,
погашению которых нет конца,


рискованным пред
приятием, причем
влияние,
при
которо
м

разорение каждого государства в нашей
(
благодаря промышленности
)

столь тесно спаянной части света
,

оказывает на другие госу
да
рства, так заметно, что эти государства под
дав
лением угрожающей им самим опасности предлагают себя в
качестве третейских судей, не имея, правда,

законного основания на
это, и таким образом посте
пенно готовятся к будущему великому
государственно
му объедине
нию, примера
которого наши предки
не

показывали. Хотя в настоящее время имеется только

весьма грубый
набросок такого государственного объединения, тем не менее все
будущие его члены

уже

как будто проникаются сознанием
необходимости со
хранения целого в инте
ресах каждого из них. И это

вселяет в нас надежду, что после некоторых преобразовательных
революций осуществится наконец то, что

природа наметила своей
высшей целью, а именно все
общее

всемирно
-
гражданское
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


138


состояние,

как лоно, в

котором разовьются все перво
начальные задатки
чело
веческого рода.



Положение девятое

Попытка философов разработать всемирную исто
рию согласно
плану природы, направленному на совер
шенное гражданское
объединение человеческого рода, дол
жна рассматриваться как
возможная и даже как

содей
ствующая этой цели природы.

Правда,
писать

ис
торию,

исходя из идеи о том, каким должен быть

обычный
ход вещей, если бы он

совершался сообразно

некоторым разумным
целям, представляется странным

и нелепым намерением; кажется,
что с такой целью

можно создать
только

роман.

Если, однако, мы
вправе

допустить, что природа даже в проявлениях человеческой
свободы действует не без плана и конечной цели,

то эта идея могла бы стать
весьма полезной; и хотя

мы теперь слишком близоруки для того, чтобы
проникнуть взором в
тайный механизм ее устройства,

но, руководствуясь
этой идеей, мы могли бы

беспоря
дочный

агрегат

человеческих поступков,
по крайней

мере в целом, представить как

систему.

В самом де
ле, если
начать с греческой истории как той, благода
ря которой для нас сохра
нилась
всякая другая, более

древняя либо современная ей или по крайней

мере

засвидетельствована
*

,

если проследить влияние греков

на
создание и разложение

Римской

империи, по
гло
тившей греческое
государство, и влияние

римлян

на варваров, в свою очередь
разрушивших Римскую им
перию, и так далее вплоть до нашего
времени, при
чем, однако, государственную историю других
народов,

поскольку сведения о них постепенно дошли до нас

именно

через эти просвещенные нации, присовокупить

как

эпизод,



то в
нашей части света (которая, веро
ятно, со временем станет
законодательницей для всех

других) будет открыт закономерный ход
улучшения

государственного устройства. Далее, если только повсе
местно
обращать внимание на гражданское устройство,

на его законы и на
внешние политические отношения,

поскольку они
благодаря тому
доброму, что содержалось в них, в течение долгого времени
способствовали возвышению и прославлению народов (и вместе с

ними
также н
аук и искусств), в то время как то

порочное, что было им
присуще, приводило эти народы к упадку, однако так, что всегда
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


139


оставался зародыш просвещения, который, развиваясь все больше
после каждого

переворота,
подготовлял более высокую

ступень
совершенствова
ния,


то, я полагаю, будет

найдена путеводная нить,
способная послужить не

только для объяснения столь запутанного
клубка человеческих дел или для искусства политического
предсказания будущих государственных

изменений (польза,

которую
уже когда
-
то извлекл
и из истории человече
ства, когда ее
рассматривали как бессвязное действие

произвольной свободы!), но и
для открытия утеши
тельных перспектив на будущее (надеяться на что,
не

предполагая плана природы, нет основания): когда
-
ни
будь, не очень
скоро, человеческ
ий род достигнет на
конец того состояния, когда все
его природные задатки

смогут полностью развиться и его назначение
на Зем
ле будет исполнено. Такое

оправдание

природы или,

вернее,
провидения


немаловажная
побудительная

причина для выбора
особой точки зре
ния на мир. В самом деле, что толку прославлять
великолепие и

мудрость творения в лишенном разума царстве природы
и рекомендовать их рассмотрению, когда часть великой арены, на
которой проявляется высшая мудрость и которая составляет цель всего
творения,


история человеческого рода


должна оставаться
постоянным возражением против этого. Зрелище ее заставляет нас с
негодованием отворачиваться от нее и,

поскольку мы отчаиваемся
когда
-
нибудь найти здесь

совершенно разумную цель, приводит нас к
мысли,

что на
нее можно надеяться только в ином мире.

Предположение, что этой идеей мировой истории,

имеющей
некоторым образом априорную путеводную

нить, я хотел заменить
разработку чисто эмпирически

составляемой истории в собственном
смысле слова, было бы неверным исто
лкованием моего намерения.
Это

только мысль о том, что философский ум (который,

впрочем,
должен быть весьма сведущ в истории) мог бы еще попытаться сделать,
стоя на другой точке зрения. Кроме того, похвальная в общем
обстоятельность,

с которой пишут теперь

современную историю, все
же

должна естественно навести каждого на размышления

о том, как
наши отдаленные потомки через несколько

веков разберутся в
громоздком историческом материале, который мы им оставим. Без
сомнения, в истории

древнейшего времени, свид
етельства о котором
давно

сотрутся в их памяти, они будут ценить только то, что представит
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


140


для них непосредственный интерес, а

именно чего достигли или что
загубили народы и правительства во всемирно
-
гражданском плане.
Возможность же обратить на это вниман
ие, а также направить
честолюбие глав государств и их подчиненных на

единственное
средство, способное оставить о них славную память, может еще, кроме
того,

послужить

не
большим

толчком к попытке создать такую
философскую историю.


*

Роль человека, таким образом, очень сложна (
kiinstlich
).
Как

обстоит дело с обитателями других планет и их природой, мы не
зна
ем; но если мы это поручение природы хорошо исполним, то
можем

тешить се
бя мыслью, что среди наших соседей во вселенной
имеем

право за
н
ять не последнее место. Может быть, у них каждый
индивид

в течение своей жизни полностью достигает своего назначения.
У нас

это не так; только род может на это надеяться.

*

Только ученые, которые с момента своего появления до нашего
времени существовали всегда, могут засвидетельствовать древнюю
историю. Все их сферы


все есть

terra

incognita
; и история

народов,
жи
вших вне их сферы, начинается только с того време
ни, когда они в
нее вступили. Это случилось с

еврейским

народом в эпоху Птолемеев
благодаря греческому переводу Библии, без

которого не было бы
доверия к их разрозненным сообщениям. От
сюда (когда начало
пред
варительно изучено) можно следовать Дальше за их рассказами.
И так со всеми другими народами. Пер
вая страница Фукидида,
говорит Юм, единственное начало истинной всеобщей истории".


Источник: Кант И. И
дея всеобщей истории

во всемирно
-
гражданском

плане / И.
Кант
.

Собр
ание починений.


[
в 8 тт
]
. Т
.

8.



М.

: Чоро
, 1994.



С.12

28.










Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


141


Уильям Джемс


ЧТО ТАКОЕ ПРАГМАТИЗМ?


Прагматический метод


это
,

прежде всего
,

метод улаживания
философских споров, которые без него могли бы тянуться без конца.
Представляет ли
собой мир единое или многое?


царит ли в нем
свобода или необходимость?


лежит ли в основе его материальный
принцип или духовный? Все это одинаково правомерные точки зрения
на мир,


и споры о них бесконечны. Прагматический метод в
подобных случаях пытае
тся истолковать каждое мнение, указывая на
его практические следствия. Какая получится для кого
-
нибудь
практическая разница, если принять за истинное именно это мнение, а
не другое? Если мы не в состоянии найти никакой практической
разницы, то оба противоп
оложных мнения означают по существу одно
и то же, и всякий дальнейший спор здесь бесполезен. Серьезный спор
возникает только в том случае, когда мы можем указать на какую
-
нибудь практическую разницу, вытекающую из допущения, что права
какая
-
нибудь одна из
сторон.

Взгляд, брошенный на историю этого учения, выяснит нам еще
лучше, что такое прагматизм. Название это произведено от того самого
греческого слова ©прагмаª (значит ©действиеª), от которого
происходят наши слова ©практикаª и ©практическийª. Впервые он
о
было введено в философию Чарльзом Пирсом (Peirce) в

1878

г. В статье
под заглавием ©How to Make Our Ideas Clearª (©Как сделать наши идеи
яснымиª)

[
……..
]

Любопытно видеть, как теряют все свое значение многие
философские споры, раз только вы подвергнете их

этому простому
методу испытания и спросите о вытекающих из них практических
следствиях. Не может быть разницы в одном каком
-
нибудь пункте,
которая бы не составила разницы в каком
-
нибудь другом,


не может
быть разницы в абстрактной истине, которая бы не в
ыразилась в
конкретных фактах и в вытекающем отсюда для кого
-
нибудь, как
-
нибудь, где
-
нибудь и когда
-
нибудь способе действия. Вся задача
философии должна была бы состоять в том, чтобы указать, какая
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


142


получается для меня и для вас определенная разница в опред
еленные
моменты нашей жизни, если бы была истинной та или иная формула
мира.

В прагматическом методе нет ничего абсолютно нового. Сократ
был приверженцем его. Аристотель методически пользовался им. С
помощью его Локк, Беркли и Юм сделали многие ценные
прио
бретения для истины. Шэдуорз Ходжсон настойчиво повторял, что
действительность есть лишь то, за что она ©признаетсяª. Но все эти
предшественники прагматизма пользовались им лишь случайно,
урывками: это была как бы прелюдия. Только в наше время метод
прагма
тизма приобрел всеобщий характер, осознал лежащую на нем
мировую миссию и заявил о своих завоевательных планах. Я верю в эту
миссию и эти планы
,

и надеюсь, что под конец воодушевлю вас своей
верой.

Прагматизм представляет собой отлично знакомое философское

направление


именно эмпирическое направление,


но он
представляет его, как мне кажется, в более радикальной форме и
притом в форме, менее доступной возражениям, чем те, в которых
выступал до сих пор эмпиризм. Прагматист решительно, раз навсегда,
отворач
ивается от целой кучи застарелых привычек, дорогих
профессиональным философам. Он отворачивается от абстракций и
недоступных вещей, от словесных решений, от скверных априорных
аргументов, от твердых, неизменных принципов, от замкнутых систем,
от мнимых абс
олютов и начал. Он обращается к конкретному, к
доступному, к фактам, к действию, к власти. Это означает искренний
отказ от рационалистического метода и признание господства метода
эмпирического. Это означает открытый воздух, все многообразие
живой природы,

противопоставленные догматизму, искусственности,
притязаниям на законченную истину.

[…
..
]

Теперь я вас попрошу обратить особенное внимание на роль,
которую играют старые истины. Источником многих несправедливых
обвинений, направленных против прагматизма,
является то, что с этим
обстоятельством не считаются. Значение этих старых истин


вещь
первостепенной важности. Верность и уважение к ним это первый, а в
большинстве случаев даже единственный принцип; ибо весьма часто,
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


143


когда приходится иметь дело с явлени
ями, настолько новыми, что они
требуют серьезного изменения в наших прежних мнениях, люди
игнорируют эти последние целиком или же дурно обращаются с теми,
кто стоит за них.

Вы, конечно, хотите услышать примеры, поясняющие этот процесс
роста истины. Единств
енная трудность здесь


это изобилие
материала. Простейший случай новой истины мы имеем, разумеется,
тогда, когда к нашему опыту присоединяются новые виды фактов или
новые отдельные факты старых видов. Это чисто количественное
нарастание нашего опыта не ве
дет за собой никаких изменений в
старых воззрениях. Дни следуют один за другим, и вносимое каждым
из них новое содержание просто прикладывается к прежнему запасу.
Само по себе это новое содержание не истинно; оно просто приходит,
оно есть. Истина же это то
, что мы говорим о нем, и когда мы говорим,
что оно пришло, то истина и заключается просто в этой формуле
прибавления.

[
…..
]

Всякое новое мнение признается ©истиннымª ровно постольку,
поскольку оно удовлетворяет желанию индивида согласовать и
ассимилироват
ь свой новый опыт с запасом старых убеждений. Оно
должно одновременно охватывать собой новые факты и тесно
примыкать к старым истинам, и успех его (как я только что сказал)
зависит от моментов чисто личного, индивидуального свойства. При
росте старых истин

путем обогащения их новыми большую роль играют
субъективные основания. Мы сами являемся составной частью этого
процесса и подчиняемся этим субъективным основаниям. Та новая
идея будет наиболее истинной, которая сумеет наиудачнейшим
образом удовлетворить о
ба эти наши требования. Новая идея делает
себя истинной, заставляет признать себя истинной в процессе своего
действия, своей ©работыª. Она словно прививает сама себя к прежнему
запасу истин, который таким образом увеличивается, подобно дереву,
растущему бл
агодаря действию нового отлагающегося слоя камбия.

[
….
]

Субъективное, человеческое, оставляет таким образом на всем свой
след. Истина независимая; истина, которую мы только находим;
истина, которую нельзя приспособить к человеческим потребностям;
Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


144


истина, о
дним словом, неисправимая, неизменная


такая истина
существует, разумеется, в изобилии,


или же принимается
существующей мыслителями
-
рационалистами. Но в этом случае она
обозначает лишь мертвую сердцевину живого дерева; ее существование
означает лишь, чт
о и истина имеет свою палеонтологию, свой срок
давности, что она с годами службы окостеневает, окаменевает в глазах
людей от одной только старости. Но как гибки еще, тем не менее, и
древнейшие истины


это было наглядно показано в наши дни
переворотом, про
исшедшим в логических и математических понятиях,
переворотом, который, по
-
видимому, захватывает уже и физику.
Старые формулы истолковываются теперь как частные случаи более
объемлющих принципов, о современной форме и формулировке
которых наши предки не име
ли даже ни малейшего представления.

Прагматизм гармонически объединяет старое и новое.

[
….
]

Теперь вы понимаете, что я имел в виду, когда назвал прагматизм
посредником и миротворцем и когда


заимствуя это выражение у
Папини


сказал, что он делает наши т
еории ©менее тугимиª.
Действительно, прагматизм не имеет никаких предубеждений, никаких
стесняющих свободное исследование догматов, никаких неизменных
канонов и критериев. Прагматизм вполне свободен, открыт всему. Он
считается со всякой гипотезой, прислуши
вается ко всяким аргументам.
Отсюда следует, что в религиозной области он имеет огромное
преимущество как перед позитивистким эмпиризмом с его
антирелигиозной тенденцией, так и перед религиозным
рационализмом с его исключительным тяготением к отчужденному
от
мира, благородному, простому, абстрактному.

Словом, прагматизм расширяет поприще для искания Бога.
Рационализм прилепляется к логике и к небесам. Эмпиризм
прилепляется к внешним чувствам. Прагматизм же готов остановиться
на чем угодно, готов следовать з
а логикой или за чувствами и считаться
с самыми скромными, самыми личными переживаниями. Прагматизм
готов считаться и с мистическим опытом, если он имеет практические
следствия. Он готов принять Бога, живущего в глубочайшей тьме
личной жизни, если только о
кажется, что здесь возможно найти его.

Крыжановская Т. А. Философия: учебно
-
методическое пособие


145


Истиной прагматизм признает то,


и это единственный его
критерий истины


что лучше всего ©работаетª на нас, ведет нас, что
лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей
совокупностью нашего опыта,


причем ничего не должно быть
опущено. Если религиозные идеи выполняют эти условия, если, в
частности, окажется, что понятие о Боге удовлетворяет им, то на каком
основании прагматизм будет отрицать бытие Божие? Для него это
будет просто бессмыслицей, если п
ризнавать ©неистиннымª понятие,
столь плодотворное в прагматическом отношении. Разве для
прагматизма имеется какой
-
нибудь другой вид истины, как не
подобное согласие с конкретной действительностью?


Источник:
Джемс У. Что такое прагматизм? [Электронный рес
урс].


Режим
доступа :
http://khazarzar.skeptik.net/books/james01.htm






Приложенные файлы

  • pdf 11122519
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий