Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2005, №1. С.13-21). и Каббала В книге «Религия Исаака Ньютона» Франк Мануэль писал: «Ньютон был уверен, что Моисею были известны все научные тайны».

([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·
·
·
·
·, «получение, принятие, предание»)  мистическая традиция [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], связанная с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования. Каббала включает в себя [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], медитации и практическую деятельность с целью изучения, демонстрации и применения мистических сил. Каббала опирается на классические [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], однако пытается постичь глубинный смысл [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и религиозной литературы.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
История каббалы прослеживается с вавилонских времён, однако законченное учение было сформировано в средние века. Основу каббалы составляют сочинения [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (раввина Ицхака Лурия Ашкенази, известного под именем [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).
Содержание
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
13 LI
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· Основные понятия в Каббале15
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]

Основа Каббалы определение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
определение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
«Мудрость эта представляет собой не более и не менее, как порядок нисхождения корней, обусловленный связью причины и следствия, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную, но очень скрытую цель, называемую „раскрытие Божественности Творца Его творениям в этом мире“»
Предназначение Каббалы
Каббала раскрывает [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], которая рассматривается в качестве глубокого мистического кода. С точки зрения изучающих Каббалу, причиной всех проблем человечества в целом и каждого индивидуума в частности является несоответствие законам мироздания. Целью изучения Каббалы является духовное совершенствование личности, которое позволит человеку понять свое предназначение в материальном и духовном мирах.
Согласно Каббале, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать). Когда  посредством обучения Каббале  эта цель достигается, душа перестаёт воплощаться. Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется «Гмар Тикун» ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·
·
·
·
·)  конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель Каббалы.
Изучение Каббалы
Целью изучения каббалы является постижение индивидуумом единства действительности в своём ощущении и сознании. Передача постигнутого осуществляется по каббалистической методике, адаптированной к свойствам каждого последующего поколения: при помощи книг, в группе изучающих, под руководством Учителя.
Целью Каббалы также является более глубокое понимание законов жизни и мира, что позволяет человеку, народу и человечеству правильно ориентироваться в жизни.
Источники Каббалы
Фундамент средневековой каббалы был заложен в Вавилонии и Византии в VIIVIII вв., когда появилось довольно много мидрашей с выраженными каббалистическими тенденциями. Предметом исследования некоторых из них (например, «Алеф Бет раби Акивы» и «Мидраш га-Коген») были тайны создания и структуры вселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (так называемых гейхалот), и священную колесницу (Меркава). Эти ранние намеки на мистическую космогонию, космологию и теософию в IX в. ожили в Италии и Германии, а потом и в Испании, которая в XIII в. стала центром каббалы.
Сефер Йецира
Наиболее древним источником Каббалы является книга «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·
·
·
·
·
·  «Книга творения»), написанная в XVIXVII веках до н. э. По мнению каббалистов, автором этой книги является праотец [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. По другой версии, книга написана во II веке н. э. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] согласно идеям праотца [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Каббалисты считают, что Авраам первый в истории человечества осознал единство всех индивидуумов и процессов, овладев духовной технологией Каббалы. По мнению каббалистов, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] был первым человеком, сумевшим изменить свою судьбу. У Авраама не должно было быть детей от его жены [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Однако благодаря огромной заботе Авраама о ближнем произошло чудо и родился [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Сефер га-Багир
Из всех каббалистических текстов книга «Багир» является одной из самых древних и самых важных. До публикации «Зогара» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы. Фактически «Багир» цитировали во всех важнейших книгах по каббале, а ранее всего  в комментарии Раавада на книгу «Сефер Йецира». К нему постоянно обращался в своем комментарии к Торе раби Моше бен Нахман (Рамбан). Кроме того, «Багир» многократно цитируется и пересказывается в книге «Зогар». Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш раби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя раби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»). Хотя «Багир» является совсем небольшой книгой (всего около 12 000 слов), его очень высоко ценили те, кто исследовал тайны каббалы. Выдающийся каббалист XV в. раби Иуда Хайит писал: «Сделай эту книгу короной на своей голове». Большая часть текста очень трудна для понимания, поэтому глава цфатской каббалистической школы раби Моше Кордоверо (15221570) говорил: «Слова этого текста  сияющие (Багир) и сверкающие, но их блеск может ослепить глаза».
Впервые «Багир» был выпущен в свет около 1176 г. прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругу адептов. Ортодоксальные каббалисты утверждают, что книгу написал выдающийся талмудист I века н. э. Рабби Нехуния бен хаКана. Согласно историкам, Багир был написан незадолго до своего опубликования.
В «Багире» утверждается, что углубление в тайны Маасе меркава так же приемлемо, как и молитва (§ 68), но предупреждается, что оно невозможно без впадения в заблуждение (§ 150). В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот, чьи имена (за исключением трех из них) приводятся в тексте, особенно интересна их последовательность и отношение к вселенной, дням недели и человеку (например, к обрезанию). Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Учение о гилгул получило дальнейшее развитие в «Зогаре» и ещё подробнее  в «Сефер Гилгулим» и других писаниях школы Ари.
Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита, из которых упоминаются пятнадцать. Обсуждаются  обычно в контексте Сфирот такие понятия, как тефилин, цицит, лулав и этрог, а также понятия, присутствующие в «Сефер Йецира», например Тридцать два Пути Мудрости (§ 63), двенадцать диагональных границ (§ 95), а также тема «Ось, Сфера и Сердце» (§ 106). Вообще числа играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль. Вводятся два необычных понятия, связанные с ангелами или ангельскими силами. Одно из них  Цура, которое буквально означает «форма», другое  Кома, которое можно перевести как «структура», «тело» (§§ 8, 166). Другие термины, применяемые к ангелам,  Начала (Манхигим) и Служители (Пкидим).
Важнейшее откровение «Багира»  различные имена Всевышнего (§ 112). Говорится и об Имени, которое упоминается в Талмуде и состоит из двенадцати букв (§§ 107, 111), и о семидесяти двух комбинациях Имени, являющихся производными (§§ 94, 107, 110). Это Имя упоминается в ранних талмудических источниках. В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске. Раби Берахиа говорит, что Свет уже существовал, но у Царя не было для него места, в которое его можно было бы поместить. Только после того, как было подготовлено «место», этот Свет смог открыться. Подробное учение о Цимцум позднее разработал Ицхак Лурия (15341572). Цимцум  один из самых главных философских принципов каббалы, ставший для многих учёных источником путаницы (А. Каплан).
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Наиболее знаменитой каббалистичесой книгой является Книга Зогар ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·, «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во IIIII веке н. э. р. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и опубликованная в XIII веке раби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Известный религиовед и атеист, крупнейший исследователь каббалы Гершом Шолем утверждал что Моше деЛеон сам написал Зогар и выдал её за сочинение Шимона бар Йохая. Согласно Шолему, обороты речи и грамматика, встречающиеся в книге характерны для Испании XII века.
По преданию р. Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещере. Позже, Шимон бар Йохай обучал Каббале своих учеников и написал книгу [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Каббалисты считают Зогар основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение Зогара вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения Зогара имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно среди [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. В XVI в. Зогар был впервые напечатан в Италии и имел такой авторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были и христиане, которые интересовались еврейским мистицизмом и возможностями его христианской интерпретации.
Учение Ари
Значительный вклад в развитие Каббалы внёс в XVI веке р. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (АРИЗАЛЬ или Ари) (1534
·1572).
Он разработал принципиально новую систему изучения Каббалы ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) и преподавал её группе своих учеников. Один из них р. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (при помощи своего сына [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) изложил учение Ари в трактате [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·
·
·
·). Эта книга стала второй по важности после [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] («Дерево Жизни») является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари».
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] является основой как сефардской Каббалы с XVI века, так и хасидской Каббалы, появившейся в XVIII веке. Практически все современные каббалистические направления изучают [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Ари разработал учения о «цимцум» («сокращение» или «сопротивление»), «швират келим» (разбиении «сосудов»), «гилгулим» (переселениях душ), «иббур» (объединение душ), «тиккун» («исправлении»), технике каббалистической медитации «йихудим», «кавванот», «цаддиким» (праведниках) и т. п. В его учении делается акцент на ключевой роли человека в исправлении мира, в связи с концепциями изгнания, искупления, и переселения душ.
В основе Лурианской каббалы лежат четыре идеи: «Эйн-соф» (бесконечность) сжался, образуя пространство для творения; божественные сосуды (сфирот), удерживавшие божественную энергию, необходимую для того, чтобы мир был совершенен, разрушились («разбиение сосудов»); после разрушения сосудов, когда большая часть Света уже была заключена в новые сосуды  сфирот, часть искр Божественного Света оказалась в плену в тварном мире у обманчиво самостоятельных сил зла, называемых скорлупами  клипот, или Другой стороной («ситра ахара»); задача человечества состоит в том, чтобы совершить тиккун  возвращение божественных искр Божеству,  для чего необходимо установить в мире божественный порядок и царство закона.
Каббала Лурии  это собственное истолкование Зогара, мудрость которого он постигал в уединении на берегах Нила. Среди евреев распространились легенды о сверхъестественной мудрости Лурии и его учеников. В этих рассказах Лурия предстает как великий пророк.
Ранняя еврейская мистика
Столетия, последовавшие после возвращения из вавилонского пленения в 6 в. до н. э., свидетельствуют о растущей интенсивности спекуляций о существах-посредниках между человеком и Богом, божественной теофании в особом священном месте  Иерусалимском Храме, начале существования и устроении вселенной и сотворении человека. Эти темы стали предметом постоянного мистического переосмысления, которое также включало просеивание понятий и концепций, полученных извне и реакцию против них. Интересы еврейских мыслителей 2 в. до н. э.  1 в. н. э. заключались в нескольких направлениях: ангелологии и демонологии, мифической географии и уранологии (описании небес); о божественной теофании и видении движущегося Престола (Меркава) в пророчестве Йехезкеля; о двойном составе человека, образованного из «праха земного» и Господнего «дыхания жизни» и поэтому являющимся «образом и подобием Божиим», и конце времени, воскрешении, вознаграждениях и наказаниях в загробной жизни. В литературной обработке эти темы сохранились, например, в книге Эноха; фарисейский (раввинистический) иудаизм, ставший нормативным для еврейской традиции (после разрушения Второго Храма римлянами в 70 г н. э.) практически уничтожил их следы. Талмуд и Мидраши касались этих тем очень сдержанно и чаще в духе негативной полемики. Уже в 1 в. н. э. и, вероятно, даже до народной трагедии 70 г, существовали, конечно мудрецы и учителя, признанные религиозной общиной, для которых размышления над Св. Писанием, особенно, над повествованием о творении, всенародным откровением Торы на горе Синай, видением Меркавы Йехезкелем, концом времени, воскрешением и загробной жизнью были не только вопросом толкования (экзегезы) и приложения новых идей к тексту божественного происхождения, но также и вопросом внутреннего опыта. Это было возможно и в других кругах, которые занимались рассуждениями о невидимом мире и поиском средств проникновения в него. Бесспорно существует некоторая связь между апокалиптическими видениями и документами некоторых сект (например, кумранской) и писаниями, сохранившимися на еврейском языке о «нисхождении сверхъестественного мира» (йордей Меркава). Последние включают в себя экстатические гимны, описания небесных «чертогов» (хейхалот), расположенных между видимым миром и недоступным Божеством, чья трансцендентность парадоксально выражается в антропоморфических описаниях, состоящих из необычных гипербол («Шиур кома» («Божественные размеры»)).
В раннемистической литературе Хейхалот («Небесных чертогов») описывается визионерское восхождение по небесным сферам в мир Меркавы и Престола, а в трактате V в. Шиур Кома приводится учение о «размерах тела Бога». Размеры антропоморфного Бога просто поражают, не умещаются в голове: основная единица измерения, «парасанг», равна 180 триллионам «перстов», а каждый «перст» равен протяженности Земли от края до края. «Шиур кома» стремится показать, что Бога невозможно ни измерить, ни вместить в рамки человеческих представлений. Медитация на эти чудовищные размеры приносит новый опыт запредельности Бога, пребывающего выше всех человеческих понятий. В этом Боге нет ни нежности, ни любви, да и вообще никаких личностных качеств; Его святость бесконечно трансцендентна: «Святость, сила, устрашение, благоговение, ужас, отчаяние, смертный страх  таковы приметы облачения Творца, Адоная, Бога Израилева, восходящего в венце на престол Свой в Своей Славе. Одеяния Его запечатлены изнутри и снаружи, и повсюду на них начертано YHVH, YHVH. Ни одни очи не стерпят зрелища их  ни очи из плоти и крови, ни очи слуг Его». (The Penguin Book of Hebrew Verse (London, 1981), p. 199). Но если человек не в силах представить себе, как выглядят облачения Господа (Гавайе), то как он может мечтать о видении Самого Бога?
Антропоморфный облик Творца, занимавший центральное место в Шиур Кома, ангела Метатрона, таящего в себе имя Божие, а также различные сияния, наблюдаемые в мистическом опыте, требовали теоретического обоснования. Ведь на данном этапе в еврейской мысли ещё не укоренилось понятие Божественной эманации, а вопрос о связи сокрытого Трансцендентного Бога и Его манифестации в проявленном мире ещё не был категориально осмыслен. Ещё не было четкой системы нисхождения Божественной эманации, которая в классической Каббале приобретет вид Древа Сфирот.
Необходимо также отметить, что в этой мистической области существует много схожих между собой концепций, содержащихся как в чисто еврейских текстах, так и в документах нееврейского эзотеризма, так что очень трудно, а порой и невозможно, установить источник этих концепций. Два факта не подлежат сомнению. С одной стороны, гностицизм никогда не прекращал заниматься эксплуатацией библейских тем (таких, как повествование о творении, спекуляции об ангелах и демонах), которые, хотя и проходят через весь иудаизм, имеют свое собственное оригинальное происхождение. С другой стороны, хотя еврейский эзотеризм мог заимствовать эти или другие мотивы из древнего гносиса, или синкретизма и в нём могли даже возникнуть представления о существе очень высокого ранга в иерархии существ сверхъестественной сферы, таком, как ангел Метатрон, также известный как «малый Адонай» (то есть «малый Господь»). Тем не менее, еврейский эзотеризм остался строго монотеистическим и отверг гностическую идею плохого, или просто низшего демиурга, ответственного за творение и управление видимым миром.
Каббала в сефардских общинах
Соломон [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (XI в.) оказал существенное влияние на развитие каббалы своими аллегорическими толкованиями Танаха, которые, например, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] считал чрезвычайно глубокими. Имеется также множество свидетельств о том, что каббалисты из Жероны знали о его работах или испытывали их влияние (См. Scholem, Gershom, Kabbalah (New York: Dorset Press, 1974), pp. 93, 392). Йосеф Дан настаивает на существовании взаимосвязи между философией Ибн Гвироля и Сефер Йецира и литературой Хейхалот. (Dan, Joseph, The Ancient Jewish Mysticism (Tel Aviv: MOD Books, 1993), p. 10). Многие стихотворения ибн Гвироля выглядят вполне каббалистически (напр., «Агава»). В его знаменитой поэме «Кетер малхут» вселенная со всеми своими планетными и звездными сферами предстает как материальная проекция духовного Древа Сфирот (каждая планета символизирует определённую сефиру); возможно также, что Божественная Воля, играющая центральную роль в его метафизике, берет начало в Кетер (Венец)  высочайшей сефире, обособленной от всех других. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (XIII в.), философ и каббалист из Толедо, считал, что учение Ибн Гвироля относится к тем «тайнам», которые не следует открывать простым людям.
В Средние века каббала развивалась в трех школах: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (Жеронская школа), [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (ок. 11501217) и Авраама Абулафии (12401291). В XIII веке в Жеронской школе ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) были сформулированы многие основные понятия каббалы . Книга Зоар также стала известна лишь в XIII веке.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (Нахманид или Рамбан) (11941270)  выдающийся каббалист, талмудист и философ, глава испанских евреев Героны. Пробудил интерес к мистико-экзегетическим исследованиям Талмуда и Танаха, считая, что их глубинный смысл достижим через просвещенную веру («эмуна ве битахон») и методы каббалы. Высоко оценивая роль разума в мистическом познании, Нахманид, однако, критиковал Маймонида (Рамбама) за чрезмерный рационализм в его философии. Неоплатонические элементы каббалистического мистицизма Нахманида просматриваются в его описании сфирот, в их отношении к сокрытому трансцендентному Эйн-софу. По его мнению, Тора является всеобъемлющим источником знания, а изложенное в ней служит также знаками на будущее. Так, например, описание сотворения мира содержит косвенные указания на важнейшие события шеститысячелетнего существования мира, а суббота символизирует седьмое тысячелетие, день Господний. На основе своей метафизики Нахманид сформулировал мистическую историософию и таким образом стал предшественником некоторых историософских учений XVIII и XIX веков. Рамбан был первым равином, который заявил, что переселение в святую землю Израиля является библейской заповедью для всех евреев. «Великолепие мира  земля Исраэля, великолепие земли Исраэля  Йерушалаим, великолепие Йерушалаима  священный Храм, великолепие Храма  Святая святых, а ее великолепие  место крувим, где пребывает Шехина». Оригинальна антропология Нахманида и его учение о награде и наказании, воскрешении мертвых. Помимо животной души, полученной от «Высших сил» и присущей всем живым тварям, человек обладает особой душой. Эта особая душа  прямая эманация из Божества, существовала до сотворения мира. Посредством человека она входит в материальную жизнь; и при уничтожении его тела, она или возвращается к своему первоначальному источнику, или входит в тело другого человека. Это представление, согласно Нахманиду, является основанием левиратного брака. Воскресение о котором говорят пророки и которое будут иметь место после того, как придет Машиах, по мнению Нахманида, относится к телу. Физическое тело человека через влияние души может преобразовать себя в столь чистую сущность, что оно станет вечным.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  представитель экстатической каббалы, знаток Танаха, Талмуда, философии и медицины. а также мастер каббалистической медитации  «хохмат га-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) составляет сущность действительности. Его занимали не столько вопросы о сущности Самого Бога, сколько практические способы обретения чувства Его близости. Чтобы найти Бога утверждал Абулафия, необходимо «распечатать душу, распутать стягивающие ее узлы». Это возможно через приемы «хохма га-церуф», которые освобождают каббалиста «из заточения в природных сферах и ведут его к самым границам сферы Божественной». Каббалист также довольно часто может «видеть» и «слышать» душу своего духовного наставника, который становится для ученика «двигателем изнутри, распахивающим запертые двери его души». По мнению исследователя Г.Шолема Абулафия почувствовал себя Машиахом, призванным обратить Западный мир вместе с папой Римским в иудаизм. Он отправился в Рим, чтобы встретиться с папой (в то время был понтификат Николая III) и вести с ним переговоры «от имени еврейства» (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 181). Абулафия критиковал христианство, в «Сефер га-хешек» он пишет: «Если тебе кто-нибудь скажет, что Божество триедино, отвечай: „Ложь и обман“. Ибо ивритское слово обозначающее три, имеет ту же числовую величину, что и „ложь и обман“.»
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (12501350) был учеником и коллегой Рамбана и одним из ведущих кабалистов своего времени. Под его руководством сложился кружок каббалистов, практиковавших каббалистическую медитацию .В своей книге «Оцар Хайим» («Сокровища жизни») Ицхак попытался доказать, что каббалистическая медитация есть кратчайший и вернейший путь к достижению близости с Богом. Он считал, что цель каббалиста  достичь Эйн Софа, не задерживаясь на «низших» ступенях. Именно поэтому он требовал от учеников предельной отрешённости.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Он применял те же техники медитации, что и Абулафия. Однако он внёс в них некоторые дополнения, делая акцент на идеи «греха» и «страдания». Например, он рекомендовал ученикам воспроизводить в медитации историю мученичества рабби Акивы и его товарищей и в память о его страданиях воздерживаться от чувственных удовольствий. Но любовь мужчины к женщине он считал предварительным условием для любви к Б-гу. Он писал: тот, кто ни разу не желал женщину, подобен ослу и даже хуже того. Дело в том, что через это чувство он учится служить Б-гу".
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (15001580), шурин и учитель каббалы Моше Кордоверо («Рамак»), был главой каббалистов Сафеда до святого Ари. Знаменит как автор мистического гимна Леха Доди в честь Шаббата. Гимн основывается на каббалистическом учении о подъеме сфиры Малхут (которая представляет и Шехину, и еврейскую душу) во время Шаббат, и поэтому выражает тоску Шехины и еврейской души, жаждущих искупления. Гимн стал настолько популярным, что он был включен в литургию Шаббат каждой еврейской общины.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (15221570) из Сафеда (Цфат)  учитель Ицхака Лурии. Ещё в молодости Кордоверо был известнен как как один из самых великих знатоков каббалы. Хотя среди современников Кордоверо пользовался высочайшим уважением, но его славу скоро затмил его ближайший ученик Ицхак Лурия. Кордоверо оказал огромное влияние на развитие каббалистической литературы этической направленности, прежде всего, благодаря своему очень популярному трактату «Томер Двора» («Пальма Дворы», где он попытался сделать учение о сфирот этической основой мысли и действия. Кордоверо считает, что нужно сначала изучить Танах, Мишну и Гемару прежде, чем приняться за изучение каббалы. В своих работах «Элима Раббати» и «Шиур Кома» он признает значимость философии, но стремится показать её бессилие в решении проблемы связующего звена между Эйн-софом и миром. Подчеркивая важность логического анализа, он говорит, что совершенное знание можно узреть только очами души, взирающей во внутреннее (га-рийя га-пнимит).
Самый значительный его труд  «Пардес римоним» («Гранатовый сад»)  кладезь каббалистической мудрости (завершен в 1549 г.). В нём Эйн Соф предстает как мысль, питающая всю вселенную. «До тех пор пока все, что существует, содержится в Его бытии, Он охватывает все сущее. Субстанция Его присутствует в Его сефирот, и Сам Он  во всем, и ничто  вне Его». Свет Эйн Софа протекая через сефирот, подобно потоку чистой воды, приобретает многообразные цвета и формы материального мира. «Он не меняет цвета вовсе, [не склоняясь] ни к суду, ни к состраданию, ни вправо, ни влево. Однако при прохождении [его] лучей сквозь [сефирот]  пёстрые цветные стёкла,  верх берёт то суд, то сострадание». (Moses Cordovero, Pardes Rimonim). Но отождествлять сфирот и Эйн-соф нельзя. Кордоверо критиковал каббалистов, которые не проводили четкого разграничения между сфирот (Божественными атрибутами) и Божественной Сущностью. В «Пардес римоним» (врата 4) Кордоверо поддерживает рабби Менахема Реканати как сторонника строго инструментальной интерпретации сфирот («как орудий художника»). «Сефер Маген Довид» он считает источником онтологического определения сфирот в качестве Божественной сущности. «Пардес римоним» дает систематическое представление о каббалистической теологии, являясь авторитетным и любимым руководством среди знатоков каббалы во всем мире. Он не только великолепно построен, но также и содержит много ценнейших комментариев на пассажи из каббалистических книг (Зогар и др.). Написанная Кордоверо в течение десятилетия после завершения «Пардес римоним», «Сефер Элима раббати» представляла собой гораздо более разработанную систему каббалистической теологии. Несмотря на это книга имела ограниченное влияние и признание. Книга «Ор не’ерав» («Приятный свет»)  это краткое введение в каббалистические учения, её лаконичные формулировки важны для понимания подобных предметов в других работах Кордоверо, а также «Пардес Римоним», поскольку она содержит краткое описание его содержания, сформулированного в виде каббалистического кредо. Своей самой главной работой Кордоверо считал «Сефер ор якар» («Прямой свет»)  многотомный комментарий к Зогару, которому он посвятил много лет своей жизни. Кордоверо стремился к всесторонней интерпретации основных каббалистических традиций, особенно наследия Зогара. Кордоверо никогда не утверждал, что он философ. Но на фоне лурианского символизма и мифологических образов, он неизбежно воспринимался как исключительно здравомыслящий и рациональный каббалистический автор. Его подход был в основном философским. Но большинство каббалистов видело в нём учителя великого медитативного благочестия, а не теоретической философской спекуляции. Во время похорон рабби Кордоверо, И. Лурия видел столб огня, а Йосеф Каро воскликнул: «Здесь находится Ковчег Торы».
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (14881575) известен как автор «Шулхан Аруха» («Накрытый стол»), кодекса еврейского Закона. Ещё в молодом возрасте о нём пошла слава как о великом знатоке галахи и аскете, соблюдающем многочисленные посты. К каббале он обратился либо под влиянием рабби Шломо Молха, который был сожжен церковью за ересь (Каро даже выражал желание умереть таким же образом  как святой мученик (ал кидуш Га-Шем)), либо рабби Шломо Алькабеца, автора мистического гимна Леха Доди. Каро удостоился Руах Га-Кодеш, его постоянно посещал магид  ангельский наставник, который объяснял ему многие каббалистические учения. Учение, данное магидом, было записано в книге «Магид мейшарим», где засвидетельствовано, что Каро являлась сама Мишна; во многих местах этой книги говорится: «Я  Мишна, которая говорит в твоих устах». Таким образом, Устная Тора (из которой Мишна  фундаментальная часть) говорила в нём.
Каббалистическое учение, содержащееся в «Магид мейшарим», по своему стилю ближе к каббале Моше Кордоверо, а не Лурии. Однако Хаим Виталь, главный ученик Лурии, превозносил величие души Йосефа Каро, говоря, что она происходит от душ великого рабби Иегуды бар Ила’и и обнаруживает сходство с душами рабби Шломо Бен Адрета (Рашба), рабби Аарона Галеви и рабби Видаля из Тулузы, автора «Магид Мишны», важного комментария к «Мишне Тора» Маймонида. После смерти душа Каро являлась во сне некоторым каббалистам. Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (15601630) пишет, что однажды в пятницу ночью, в году 5365 (1605), рабби Йосеф, спустя тридцать лет после своего ухода, явился во сне некоему мудрецу, живущему в Сафеде. Он сообщил, что видел рабби Йосефа «сидящим на величественном троне в присутствии неисчислимых всемирноизвестных рабби. Его лицо сияло как блеск неба, и он учил о кдуша». («Шла Га-Кодеш»).
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (15431620)  выдающийся ученик Ицхака Лурии, один из самых известных представителей и комментаторов лурианской каббалы. Сам Лурия писал немного, поэтому благодаря Виталю сохранилась главная работа Лурии «Эц хаим», которую он записал и составил к ней примечания со слов самого Лурии. Свое учение Виталь позже отразил в работе «Шмона Ша’арим» («Восемь врат»). В ней он излагает методы, благодаря которым можно открыть врата физического мира, чтобы войти в миры Асия и Йецира. Эти методы включают йихудим («единения») и молитвы, имеющие отношение к миру Йецира, и его десяти сфирот. Именно эти методы восходят к тем, которым учила литература «Гейхалот», и этими практиками пользовались рабби Нехуниа, Акива, Ишмаэль, и мужи Великого Собрания. Виталь не хотел обнародовать учение Лурии, а стремился сохранить его тайны для небольшого круга посвященных учеников.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (или Ибн Табул, 15451600) иммигрировал из родной Северной Африки (поэтому его называют «Йосеф га-Ма’арави) в Цфат, где в 1570 г. стал одним из выдающихся учеников Лурии, а после смерти Лурии  главным популяризатором, не считая Хаима Виталя, ученика Лурии. В своем сочинении он комментирует указания Лурии насчёт того, как приблизиться к душам цадиков. Возлегая на могиле цадика, каббалист должен, „держа в уме славное и страшное Имя (Господа), соединить Святого и Благословенного с Его Шехиной в страхе и любви, соединить вав с ге посредством йод и ге“. „И, будьте внимательны,  пишет Табул,  нет сомнений в том, что цадики после смерти, даже обращаясь в прах, не перестают служить Богу и всегда заняты соединением в глубине души и духа, и тени, возвышаясь и соединяя хохма [мудрость] и бина [понимание] в глубине души, тиферет [красота] с малхут [царство] в глубине духа, а также её [малхут] женские воды с тайной [глубиной] их души, в первую очередь ночью, когда Святой и Благословенный играет с тенями цадиков в райском саду, как сказано в Зогар в разделе Лех Леха“. Табул дает подробные указания насчёт того, как концентрироваться на буквах имени Бога (YHWH) и как комбинировать буквы этого имени с другим божественным именем Эгье, а также буквы YHWH с буквами Адонай. Внимание должно быть сосредоточено на виртуозном соединении букв в длинных и практически непроизносимых божественных именах, обладающими огромной магической силой. Главной целью здесь является соединение души адепта и души цадика, на могиле которого адепт лежит, простершись, с „Божественным корнем, от которого и адепт, и цадик зависят“ .
Одним из первых, кто объявил об отмене всех ограничений на изучение Каббалы, был Марокканский Каббалист [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ](15701643) написавший в своей книге „Милосердие Авраама“ („Хесед ле-Авраам“), что начиная с 1540 года запрещения на изучение Каббалы сняты.
Сефардские общины, помимо [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], подарили миру целую плеяду выдающихся Каббалистов, таких как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Изучение Каббалы получило широкое распространение на востоке, особенно в северной Африке. Так к примеру большинство [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] имели в своих домах тексты [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и изучали их. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] также с большим уважением относились к Каббалистам. Некоторые из них были объявлены Мусульманскими праведниками.
На протяжении всех предыдущих веков каббала была эзотерическим занятием небольшой группы избранных индивидуумов. Однако очень важный толчок в развитии каббалы произошёл, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 г., что привело к мощному взрыву мессианского стремления к искуплению грехов, а в результате миграции несколько наиболее учёных испанских каббалистов оказались в городе Цфат в Галиции. Вскоре Цфат стал новым центром каббалы и удерживал эти позиции короткое, но замечательное время в XVI в.
Из Цфата каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого встал [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (16261676), а веком позже  для восточноевропейского хасидизма. Таким образом, мистицизм каббалы стал одной из самых влиятельных сил, который вел еврейский народ его историческим путём, пока просвещение и эмансипация, а потом национализм и сионизм не взяли верх, чтобы служить жизненными стимуляторами.
Каббала в Европе (до хасидизма)
Немецкая школа [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ориентировалась на разработку проблем этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). Бог понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий в эмпирее, но к Его сверхмировой трансцендентности добавляется атрибут имманентности: „Бог вездесущ и зрит праведных и грешных“. Бог даже ближе к вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в „Песни единства“, гимне возникшем в окружении Иегуды Хасида: „Все в Тебе и Ты во всем; Ты заполняешь все; когда все было сотворено, Ты был во всем; до того, как все было сотворено, Ты был всем“ (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направлений Хасидей Ашкеназ („Благочестивых из Германии“), существовавшим во второй половине XII  начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга „Особого Херувима“, сочетание слов „бара ве ацал“ („сотворил и эманировал“) получает терминологическое закрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как „бара ве ацал“. Так, был сделан важный шаг к концептуальному объединению еврейского креационизма с неоплатонической теорией эманации. (См. Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109116, 139142).
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (или Сарук) преподавал свою версию лурианской Каббалы в Италии в 15921599 гг. Версия Саруга была издана впервые под названием „Лиммудей Ацилут“ в Лемберге (Львов) в 1850 г., под именем Хаима Виталя. Но парадокс в том, что каббала Саруга существенно отличается от каббалы Виталя. Каббала Саруга имеет дело с мирами выше Адама Кадмона и их облачениями (мальбуш). Виталь же учил, что Адам Кадмон является самым высоким уровнем, который можно было бы постигнуть; таким образом, его версия лурианской каббалы посвящена тому, что эманирует от Адама Кадмона вниз через миры, которые ниже него. Версия Саруга мифологичной каббалы Лурии была с примесью спекулятивной каббалы Кордоверо. Саруг предложил неоплатоническое прочтение каббалы Лурии в своем учении о древе эманации (илан ацилут). Он считал, что если каббалист понимает ацилут (эманацию), то он понимает всю природу, поэтому может сделать голем. Если он знает тайны реальности, то может управлять природой. Вопрос о том, был ли Исраэль Саруг непосредственным учеником Исаака Лурии или нет, остается открытым. Саруг посвятил в тайны лурианского учения Авраама Когена Эрреру.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (15481620), итальянский каббалист, его учителями были Исраэль Саруг и Мордехай Дато. Фано считал себя учеником Кордоверо до своей встречи с Саругом. Основные работы: „Канфей йона“ (Крылья голубя»), «Асара маамарот» («Десять трактатов»), «Гилгулей нешамот» («Перевоплощение душ»). Его работа «Йонат елем» о теологии и космологии каббалы высоко ценилась Исайей Горовицем.
Уже в первом поколении учеников Лурии были те, кто избегал буквального понимания идей Лурии относительно цимцум, они присоединились к школе Саруга. Это относится в большей мере к каббалистам Восточной ветви, которые тяготели к философизации каббалы. Некоторые европейские каббалисты, в целом принимая лурианское учение, продолжали древние традиции, не вошедшие в каббалу Лурии (например, учение о шмитот). Многие, включая Саруга и его последователей, намного больше уделяли внимание гиматрии, чем Виталь и Кордоверо, находясь, возможно, под влиянием христианской каббалы. Усложнение каббалы произошло в середине 17 в., когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с более эклектической европейской школой. Продуктом такого слияния стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») (1648). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (1570?
·1635) предпринял попытку философско-каббалистического синтеза в своем трактате «Puerta del cielo» («Врата небес»), написанном на кастильском. В этом трактате лурианская каббала подвергается истолкованию в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целое методологией неоплатонизма и схоластики. Данная работа (логикой своего построения и аргументацией) оказала большое влияние на Спинозу.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17071747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хохма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале. При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения Каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.
Каббала в Европе (Движение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])
Широкое распространение Каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движением [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, Хасидизм, основанный [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], открыл основы Каббалы желающим изучать их. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], о духовной силе и чудесах которого написано сотни рассказов, оставил после себя многочисленных последователей, таких как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] из [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и многих других.
Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с Божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения Всевышнему. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики  адморы.
Хасидизм, целиком восприняв каббалистическую картину мира, в некотором смысле вывернул её наизнанку: существует предание о том, как некто спросил Великого Магида: «В чем главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, что сфирот заключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей. Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тикун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины. (Яглом М. Предисловие.  Бубер М. Гог и Магог. СПб., 2002. С. 15).
Основателем хасидизма является Исраэль Бен Элиэзер (16981760), известный также как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (что означает «господин Благого Имени»), или сокращенно Бешт. Прежде чем раскрыться в качестве учителя, Исраэль был известен как целитель и изготовитель амулетов,  Баал Шем. Когда люди узнали о действенности его амулетов и о выдающихся личных качествах Исраэля, его стали называть Баал Шем Тов, или Бешт. В молодости он вел аскетический образ жизни, подолгу молился в Карпатских горах. Постепенно вокруг Бешта стали собираться ученики. Он разработал в рамках иудаизма изощренную мистическую систему, основанную не на интеллектуальном постижении Бога (как это делали учёные каббалисты), а на страстном религиозном рвении, доступном простым мирянам. Целью был двекут  единение с Богом. Идея двекут («прилепления») заимствована из самой Торы: «[Дабы ты] любил Господа [YHVH], Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся [давок] к Нему; ибо в этом жизнь и долгота дней твоих» (Втор. 30:20). Достигнуть двекут  значит осознать Присутствие Бога в твоей жизни. Позже хасидские учителя утверждали, что двекут  это такой союз с Богом, который требует полного растворения в Нем собственного «я». Бешт, в отличие от раввинов, приверженных сложным теоретическим построениям и кропотливым исследованиям, полагал, что двекут  высшая цель религиозной жизни  не является прерогативой избранных мистиков, знакомых с эзотерическими писаниями и каббалистическими комментариями Торы, а представляет собой состояние сознания, доступное даже человеку совершенно неграмотному. Достаточно просто отдаться радости служения Богу через мицвот (заповеди). «Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется» (Бешт). Баал Шем Тов не предлагал своим ученикам никакой философской системы. Он учил их при помощи собственных афоризмов и притч. Ученики записывали его изречения, толковали их и в конце концов разработали вполне оригинальную систему мышления и действия, которая и получила название хасидизм,  от слова хесед, то есть «сострадание». Хасид  возлюбивший Бога и жизнь праведную. Сообщества хасидов собирались вокруг харизматических мистиков, называемых ребе, что значит учитель, мастер, или цадиков  праведников, святых. Ребе служили образцом сострадательной Божьей любви и наставляли хасидов, как достичь состояния двекут. Со временем роль ребе сместилась от наставничества к посредничеству. Если Баал Шем Тов учил, что состояние двекут доступно любому человеку, то его последователи уже говорили, что для единения с Богом необходим достаточно высокий уровень святости, который способны обрести только цадики, ученики же могут приблизиться к этому состоянию подражанием учителю. Внимание, таким образом, переместилось с Бога на ребе, и незаметно начался упадок хасидизма. Главная идея, как и практика раннего хасидизма  предельно просты. Идея такова: «Мело кол га-арец, кеводо»  «вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3). Что же до практики, то и она описывается следующим образом: «Шивити Адонай ле-негди тамид»  «Вижу Господа пред собой всегда» (Пс. 16:8). В этих словах  сама суть хасидизма. Хасиды считают, что весь мир полон Богом. Отсюда, казалось бы, можно сделать вывод, будто хасидизм  это своего рода иудейский пантеизм, утверждающий, что «всё есть Бог». Однако это не так. В пантеизме творение отождествляется с Творцом. Пантеист полагает, что Бог и природа  синонимы. Философию же хасидизма правильнее назвать панэнтеизмом : всё в Боге. Эти понятия существенно различаются. Если в пантеизме мир и Бог тождественны, то в панэнтеизме Бог не исчерпывается миром. Бог включает в Себя мир, но превосходит его. Важнейший принцип учения хасидов  неразрывность связи между Богом и творением. Бешт говорил: «Деятельное творческое начало всегда скрыто в деянии, в творении. Мир во всем своем многообразии создан как бы из самого Бога и вместе с тем неотделим от Него, подобно тому как складка в платье сделана из самого платья и в нем остается. Мир  из Бога и в Боге». (Дубнов С. М. Возникновение хасидизма. Кн. 8.  Восход, 1888. С.13).
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (1704?-1772)  преемник Бешта. Обладая могучим интеллектом, переосмыслил опыт хасидов в виде законченной философско-теологической системы, основанной на учении каббалистов. Прозванный «Маггидом» (Наставником), Дов Бер обращался главным образом к узкому кругу хасидов, затрагивая вопросы, недоступные пониманию среднего человека. Основой теологии Дов Бера является представление о том, что Бог  единственная реальность и что все вещи суть проявления Бога во времени. «Мир до своего сотворения находился в Боге в потенции. Воля Божия вызвала его из состояния отвлеченной возможности в состояние действительного бытия. Но творение не отделилось от Творца. Так как, создав мир, Бог разлил в нем, во всех вещах и явлениях, свою бесконечную силу, то это значит, что Он сам облекся в бесчисленные формы вещей. Как до сотворения мир был в Нем, так теперь Он воплотился в мире. Бог есть не только внешняя причина вещей, но и внутренняя их сущность. Он душа мира» (Дубнов С. М. Возникновение хасидизма. Кн. 11-12.  Восход, 1889. С.41). После смерти Бешта стал его преемником и создал институт ребе  харизматических лидеров хасидских общин.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17261791)  ученик Баал Шем Това. Порицал созерцательный, эзотерический подход Дов Бера к хасидизму, поскольку это в большинстве случаев недоступно простым евреям. Считал, что прежде всего следует полагаться на силу страстной молитвы и искреннего стремления к Богу.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17301797), ученик баал Шем Това, а затем Дов Бера из Межирича. Будучи знатоком Талмуда и галахи, показал свою склонность к нистар, эзотерической каббале, углубляясь в скрытое и мистическое значение Писаний. Его книга «Me’ор эйнаим» («Светоч глаз»), комментирующая еженедельные части Торы, отражает его увлеченность каббалой. Главное значение мицвот состоит в том, что их дал Сам Бог. Поэтому они  единственные средства, через которые мы можем приблизиться к Творцу; и по этой причине мы получаем духовную пищу, выполняя их. Если мы соблюдаем мицвот с намерением достигнуть близости к Богу, наши мицвот имеют жизнь и душу. Иначе, они  пустые тела ритуалов, лишённые духа («Me’ор эйнаим»). Рабби Наум говорит о единении души с её истоком: «Она приходит к божественному единству, как часть присоединяется к целому, которое есть Эйн-соф. И вслед за тем свет святости Эйн-софа сияет в человеке, когда часть сливается со своим истоком». (Idel M. Kabbalah, p.66). Книга «Me’ор эйнаим» получила широкое распространение как одна из главных работ по хасидской идеологии.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17331814) получил известность благодаря проповедям, убеждающим кротостью. Учил, что задача каждого ребе  находить доброе даже в последнем негодяе. Обращением к этим крупицам добра можно помочь человеку обрести путь нравственного и духовного самосовершенствования.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17401800?) был внуком Исраэля Бешта. Его книга «Дегель Махане Эфраим» («Знамя стана Эфраима»), содержащая службы по поводу еженедельных чтений Пятикнижия, является классикой хасидской литературы. В ней автор требует обращать все молитвы к цели восстановления Шехины (и таким образом, содействовать её полному воссоединению с Богом (Гавайе)); это может быть достигнуто цадиками через их познания, которые ведут к соединению Бога и Шехины. В «Дегель Махане Эфраим» сказано: «Мой дед, пусть он отдыхает в раю, а память о нём живёт в грядущем, сказал, что все вещи нам даровала Шехина, и все недостающее [хесронот] человеку надо понимать как недостающее Шехине, скажем так благословен Он и благословенно Его Имя Поэтому все наши молитвы должны быть произнесены для восстановления недостающего Шехине, скажем так, а потом для восстановления недостающего нам. Вот почему цаддиким являются эмиссарами Матронит [то есть Шехины], ведь цаддиким через свою неполноценность узнают о неполноценности Шехины, и именно они соединяются с ней в полноценном союзе. Очевидно, что все соединения происходят благодаря знаниям, вот почему соединение, близость называют познанием, „Адам познал Еву, жену свою“ (Берешит 4:1)». (См.: Moshe Hayyim Efrayim of Sudylkov, «Degel Mahane Efrayim», Jerusalem, 19621963, p. 34).
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17171787), прародитель хасидизма в Польше и Галиции, сыграл центральную роль в пробуждении почтительного отношения к цадикам хасидских раввинов. Для многих цадиков почти навязчивой идеей было соединение Бога и Шехины, а также религиозное стремление посвятить этому свою жизнь. В своем трактате «Но’ам Элимелех» («Приязнь Элимелеха») он объясняет, что произносить йихудим является святым долгом: «Если человек собирается совершить мицву, он должен произнести вслух, что хочет совершить мицву, и еще сказать: „Во имя соединения Святого и Благословенного с Его Шехиной“. Священное Единение („йихуд“)  это магико-теургический акт, сутью которого является восстановление нарушенного единства мироздания в конкретной точке пространства или времени и исправление перепутанных и неверных Имен. Согласно хасидским представлениям, любое, даже вполне будничное, действие цадика может сопровождаться Единениями. Трактат „Но’ам Элимелех“ сыграл огромную роль в становлении хасидизма и стал своего рода „священной книгой“, которую хасиды и сегодня кладут под подушки больных и рожениц.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (Провидец) (Гуревич, Исаак Яаков Га-Леви из Люблина и Ландсгута) (17451815) был учеником Межеричского Маггида и Элимелеха из Лежайска, а также учителем „Пшесехского еврея“. Прозванный Провидцем за свою способность читать людей как открытые книги, ребе Ицхак исцелял души человеческие, оказывая тем, кто к нему приходил, помощь как духовную, так и деньгами. В отличие от большинства других ребе, которые считали, что их работа ограничена духовными вопросами, полагал, что обязан помогать людям во всех делах. Хотя Иаков Ицхак не основал собственную хасидскую династию, он был учителем большинства ребе следующего поколения. Рабби Яаков Ицхак является отцом польского цадикизма, он первый стал раздавать в Польше амулеты. Написал книгу новелл к Торе каббалистического содержания. В конце книги помещены новеллы к трактатам Талмуда того же содержания. Умер рабби Яаков Ицхак от несчастного случая: выпал из окна второго этажа во время праздника.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], или Иегуди а-Кадош (Святой Еврей) (17661813)  старший ученик Яакова Ицхака из Люблина. Был прозван Святым Евреем за страстную приверженность идее нравственного самоусовершенствования. Из-за острых разногласий с учителем основал незадолго до смерти собственную хасидскую династию.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17391809) после обучения у рабби Дов Бера сделался ревностным последователем хасидизма. Леви Ицхак любил повторять изречение Бешта, что можно служить Богу не только молитвой, но и обыденной беседой. Стал знаменит благодаря своему умению видеть в людях только лучшее и близостью к Богу, которого видел во всем. О его пламенной молитве, сердечной простоте в общении и любви к обездоленным еврейским массам сохранилось много преданий. Его книга „Святость Леви“ (1798) содержит положения во многом повторяющие учение рабби Дов Бера из Межерича. Однако, благодаря восторженности и мягкости характера Леви Ицхака, учение его приобрело новый колорит. Подобно Беру, он полагает, что общение с Богом достигается молитвенным экстазом, но описание этого экстатического состояния ярче, чем у Бера. Подобно Беру, Леви Ицхак отводит центральное место цадику, тому, кто достиг высшей ступени общения с Богом и „мысленно исчезает в Нем“. По ходатайству цадиков предотвращаются предопределённые бедствия, ибо цадик может отменить приговор Бога; цадик не властен только над теми Господними предначертаниями, которые направлены ко благу людей. В такие времена, когда цадиков мало или они по своему несовершенству не в силах отменить приговор Бога, людям приходится плохо, ибо мир управляется тогда судом, а не милосердием. Цадик не должен, однако, гордиться своим могуществом, ибо он является только каналом, через который изливается благость Божия. (Еврейская Энциклопедия. Т.4. С.204). „Создатель сотворил все, и Он  все! Каждый миг Бог творит. Он непрерывно обновляет природу, и всякий миг Он вливает силы в Свои творения, во все миры Он  Бесконечный. Он  начало всех начал, и ни одна мысль не может Его постигнуть Он наполняет все миры и объемлет все миры, нет места свободного от Него, ибо полон мир славы Его“ (Городецкий С. А. Рабби Леви-Ицхок Бердичевский. Т.2.  Еврейская старина, 1909. С.221).
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17451812), ученик Дов Бера. Основал направление ХаБаД (ХаБаД  акроним слов Хохма  мудрость, Бина  понимание и Даат  знание). Подчеркивал решающее во многом значение интеллектуального поиска вкупе с экстатической молитвой и созерцательными практиками. Автор книги „Ликутей амарим“ или „Тания“[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], фундаментального трактата по философии хасидов.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17701811)  одна из самых интересных фигур в хасидском движении. Рабби Нахман, правнук Бешта по материнской линии, родился в Меджибоже в 1772 году. Смолоду был известен своим необычайным религиозным рвением, аскетизмом и экстатическими молитвами. Он усердно изучал талмудическую и каббалистическую литературу и под влиянием лурианского учения часто и подолгу постился. В центре учения рабби Нахмана стоит отношение цадика к своим приверженцам. Цадик  это душа, а хасиды  тело. Они взаимно дополняют друг друга. Хасид „должен прилепиться к цадику“, жадно прислушиваться ко всем его словам и, отбросив всякие мудрствования, отречься от всех собственных суждений и мыслить только умом цадика. „Это  основа благочестия“. Однако, хасид должен при этом оставаться свободным. В самом цадике, как, впрочем, и в Торе и Каббале, заключаются две силы, смертоносная и животворящая, и от свободного выбора хасида зависит, какой силе он подчиняется. Но цадик тоже нуждается в хасидах, ибо озарение цадика, то есть его постижение Божественного, совершается только через народ. Настаивал на необходимости непрестанного нравственного самоочищения и утверждал, что уныние  худший враг веры. Ввел в хасидизм новый элемент: народные сказки. До ребе Нахмана хасиды рассказывали друг другу лишь истории о прославленных цадиках. Сказки и притчи Нахмана представляют собой аллегорические сказания о принцессах и героях. В отличие от других ребе, Нахман не назначил себе преемника. Вплоть до наших дней хасиды черпают вдохновение в учении ребе Нахмана, которое систематизировал и опубликовал его ближайший ученик, ребе Натан Штернгарц.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (1797/8-1850) был одним из влиятельнейших цадиков Волыни и Украины. Он считал, что служение Богу осуществляется путём душевной бодрости и радости, а не путём аскетизма. Культ цадика, теоретически разработанный уже в сочинениях рабби Элимелеха Лежайского, достигает в изречениях рабби Исраэля полного своего развития: „Цадик светоч мира; через него изливаются свыше все блага мира Он должен быть обставлен богато, ибо если сам цадик стеснен в пользовании земными благами, то и влияние его ограничено“. Известно, что в Ружине (Киевской губернии) рабби Исраэль окружил себя небывалой роскошью. Он построил обширный дворец, завел целый штат слуг, певцов и музыкантов и пышный выезд. Рабби Исраэль учил о том, что „тело цадика связано с душой его, а через последнюю  с душой всех миров, с абсолютным существом. Настоящий цадик это не тот, который служит Богу путём молитвы и Торы, а тот, который служит Богу и среди удовольствий земных. И только такой цадик может руководить своими хасидами и наставлять их, как служить Богу“. (Кандель Ф. Очерки времен и событий. Ч.2.  Иерусалим: Тарбут, 1990). От рабби Исраэля не сохранилось сочинений, если не считать сборника изречений и поучений, изданных его потомками в 1850 г., и сборника изречений, выпущенных в 1906 г.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (18191868) использовал в качестве средства обучения безмолвие, за что получил прозвище Молчащий Цадик. Как настоящий „дзэнский ребе“, особое значение придавал прямому поклону, безмолвному крику и недвижному танцу.
Рабби [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (17881859)  выдающийся цадик и талмудист, ученик рабби Бунима Пшизухского и Яакова Исаака Люблинского. Рабби Мендель жил в Томашеве, а затем в Коцке. Благодаря своим обширным талмудическим познаниям рабби Мендель вскоре занял первенствующее положение среди польских хасидов, и так называемая „пшизухская система“ его учителя, несколько видоизмененная рабби Менделем, стала господствующим течением среди хасидов Варшавской и близлежащих губерний. Доктрина рабби Менделя сводилась к следующему: основой служения Богу стало занятие талмудической наукой; изучение еврейской религиозной философии, культивировавшееся его учителем, было запрещено. Девизом коцких хасидов стала жизнерадостность. В отличие от многих своих современников, остро критиковал бытовавшие в обществе нравы, предъявляя высокие требования к себе и окружающим. Считал это главным врагом духовности и утверждал, что человеку необходимо приложить все усилия для преодоления своего эгоизма. Сам Мендель вел широкий образ жизни. В конце 30-х годов XIX в. рабби Мендель перестал принимать хасидов и жил уединённо. Последние 20 лет жизни провел в полном уединении в поисках абсолютной истины. Умер в 1859 году в Коцке.
Учение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Огромное влияние на развитие Каббалы в XX и XXI веках оказал каббалист Йегуда Ашлаг называемый также [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (Бааль Сулам-хозяин лестницы (ивр)). Йегуда Ашлаг написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения Каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучаюших каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале „[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]“, своего рода комментарий на [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], которая, в свою очередь комментирует Зоар. Здесь наблюдается многовековая цепочка передачи каббалистических знаний и разъяснение каждому поколению, согласно их потребности .
Учение рава [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Каббала является фундаментом учения рава А. И. Кука (18651935, Главный раввин Израиля в 19211935) и составляет основу религиозного сионизма. Школа р. Кука на сегодня самая большая религиозная группа в Израиле, подход которой основан на Каббале.
Каббала рава Кука  это каббала личностного Диалога Бога с еврейским народом; это новый этап развития каббалы, связанный с возрождением еврейской национальной жизни в Стране Израиля. Рав Кук рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть дает „социологическую проекцию Каббалы“); и, во вторых, рассматривает нас самих не как „исходно пустые сосуды“, не имеющие собственного содержания и наполненные только тем светом, который они восприняли сверху»,  но подчеркивает личностный характер каждого субъекта, его неповторимое Я, Я индивидуума и Я народа. Реализуя творческий потенциал этого своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.
Основные понятия в Каббале
Каббала в современном мире
Каббала прямо или косвенно повлияла на многих философов и учёных на протяжении истории и приобрела значительную популярность в последние годы[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. На Каббале основаны многие еврейские движения последних столетий  в частности, такие значительные, как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] говорил о важности каббалы как ключа к масонскому эзотеризму.
Феномен современной «массовой каббалы» (мнение стороннего наблюдателя)
Феномен объясняется тем, что в наши дни работают (активно привлекают последователей) две крупные транснациональные организации, именующие себя каббалистическими: «Центр каббалы» семейства Бергов и «Академия каббалы» Михаэля Лайтмана.
Со стороны может сложиться впечатление «дележа рынка» потенциальных адептов этими двумя структурами.
Берги вербуют сторонников в среде малообразованной публики. Диковинная смесь каббалистической и астрологической терминологии, обрядовость, амулеты, обещания платным последователям лучшего секса и бизнеса не заслуживают серьёзной критики и не способны ввести в заблуждение элементарно образованного человека, зато имеют успех в обывательской среде.
Лайтман, напротив, аппелирует к «начитанной» публике, примеряющей к себе различные пути духовного познания. Лекции и тексты Лайтмана имеют целью привлечь именно образованного человека и предлагают ему такой путь: изучение каббалы с целью открытия в себе «6-го чувства» для непосредственного восприятия и изучения высших миров.
При знакомстве с Лайтманом следует учитывать следующее:
В традиционной каббалистической литературе нет прямых упоминаний о «6-м чувстве», также как пока нет известий о том, что кто-либо из учеников Лайтмана смог его обрести в результате обучения. В буддизме и других восточных религиях «6-м чувством» называют разум.
В традиционной каббале существует строгий запрет на её изучение мужчинами моложе сорока лет, равно как не изучившими близко к тексту Талмуд и Танах.
Традиционная каббала неразрывно связана с иудаизмом в его наиболее ортодоксальных формах и ни в коем случае не претендует на «научное познание» иных миров.
Обучение каббале без знания иврита сходно с изучением музыки без знания нотной грамоты.
Нет оснований предполагать, тем не менее, что Михаэль Лайтман параллельно Бергам всего лишь монетезирует бренд «каббала». Вероятнее всего, мы имеем дело с неадекватно абсолютизированным личным опытом человека, попытавшегося совместить научные знания первой половины своей жизни с трансперсональными переживаниями второй. Размышляя над «лекциями» харизматичного каббалиста Лайтмана, следует учитывать, что его утверждения о единственности и даже обязательности каббалистического пути для всего человечества слишком преувеличены. За 5 000 лет своей сознательной истории человечество открыло множество способов достижения трансперсонального опыта. От цветка, приподнятого Шахьямуни, до «Иисусовой молитвы». От медитации в полусне до страстного зикра. При этом нельзя сомневаться в возможности достижения результата (трансперсонального состояния) всеми этими способами, ибо самими достигшими и результат и способ всегда и всюду описываются одинаково:
преодоление барьеров (фильтров) сознания
путём развития в себе альтруизма (отказа от материальных целей, отрешения от мирских забот)
для единения (слияния) с трансцендентной энергией (Светом, Творцом, Святым духом и т. д.).
Из всех мировых религий, пожалуй, только католичество самоустранилось от поиска такого пути.
Йоги, буддийские монахи, каббалисты, суфисты, исихасты, многие-многие другие, равно как и настоящие художники, музыканты, поэты всегда имеют перед собой одну и ту же цель: непосредственное единение с Высшим через преодоление барьеров сознания. Любые же утверждения о том, что какой-либо из путей к этой цели  есть единственно верный «научный» путь к Творцу, выглядят по меньшей мере неуважительно к тысячелетней истории и опыту человечества.
Людям, не имеющим достаточного багажа общечеловеческих знаний, следует учитывать также, что обе «каббалистические» организации несут в себе ряд признаков тоталитарных сект: обязательство отдавать «наверх» 10-20 % доходов и сбережений, ограничения на общение с семьей и др.

Феномен критиков современной каббалы
При знакомстве с критикой современной каббалы необходимо учитывать следующее:
Наиболее весомая критика современной («поп») каббалы исходит от авторитетных каббалистов в ортодоксальных еврейских кругах, которые не являются сторонними наблюдателями по отношению к каббалистическим источникам и практикам.
Ряд критиков являются сторонними наблюдателями. Даже те из них, кто посвятил всю свою жизнь изучению каббалы, изучали её со стороны, не занимаясь собственно каббалой. Это характерно и для израильских вузов, где специалистами по каббале называют фактически специалистов по истории каббалы, что далеко не одно и то же. Подобный феномен можно наблюдать и по данной статье, в которой значительное большинство материала посвящено истории каббалы и обсуждению её последователей, но не самой каббале.
Знакомство сторонних наблюдателей с каббалой сводится, как правило, к знакомству с её вульгарной формой, распространившейся во времена Рима и в средние века среди христиан и оттуда вернувшейся назад в иудаизм, который постепенно отрывался от настоящей каббалы, начиная со времён [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Знакомые с вульгарной каббалой часто путают её с мистикой, магией и различными восточными практиками.
Современную каббалу критикуют одновременно и за излишнюю религиозность, и за излишнюю светскость, что связано с разным понимаем сути каббалистического учения среди традиционных евреев, и «поп» каббалистов.
К вопросу о том, что некоторые раввины (иногда весьма уважаемые) и квазикаббалисты говорят о необходимости повсеместного и широкого изучения Каббалы (как рассказывается далее о р. Куке и др.), следует дать два таких замечания.

· в иудаизме окончательное решение с древнейших времен всегда принималось большинством раввином (при чём всегда имелись мудрецы, имевшие прямо противоположное мнение!), и меньшинство обязано было подчиниться ему. То есть если сегодня большинство ортодоксальных раввинов выступают против популяризации Каббалы, то так оно и должно быть.

· учение хасидизма является, согласно мнению его приверженцев, упрощенной формой Кабаллы и его широкое изучение, наоборот, очень приветствуется. Все это относится к религиозным и возвращающимся к Традиции евреям. По иудаизму, еврею, который не соблюдает заповеди и не изучает открытую часть Торы, запрещено обращаться к её закрытой части, поскольку он подвергает себя неописуемой опасности. Кроме того, он даже теоретически не способен правильно понять Каббалу, не обладая познаниями в смежных частях Торы.
Ответ на критику феномена современной «массовой каббалы» (мнение последователя Михаэля Лайтмана)
Процесс отрыва иудаизма от каббалы начал не Лайтман. Его начали ортодоксальные равины, не принявшие отмены запрета на изучение каббалы, запрета отмененного Ицхака Лурия (АРИ) и каббалистами его времени.
Последователи научного подхода к Каббале (последователи Лайтмана) полагают, что мировоззрение Каббалы сочетается с любой религией, хотя их представители в Израиле носят кипы и соблюдают заповеди. О том, что в последнем поколении каббала сможет сочетаться с любой религией пишет и Бааль Сулам в своей книге «Последнее поколение».
Известный отрыв каббалистов от религии был во все времена. Ортодоксальные круги всегда утверждали, что занимающийся Каббалой, то есть внутренней работой над собой, ослабляется в выполнении внешних заповедей, что неприемлемо для традиционного Иудаизма.
По мнению части религиозных кругов в традиционной каббале существует запрет на её изучение мужчинами моложе сорока лет. Этот запрет был отменён со времени Ари и все до одного выдающиеся каббалисты подтверждали необходимость изучения Каббалы всеми. Так например Рав Ицхак Айзик Йехиэль из Комарно пишет в книге «Ноцар Хесед» (4,20):
Если бы прислушались ко мне мои современники, в которых устрашающе возгорается нечистота, начинали бы изучать книгу Зоар и книгу Тикуней Зоар с 9-летними, чтобы подражать ей, тогда бы страх прегрешения упредил знания и устояли бы
Однако мнение каббалистов не было принято ортодоксальными еврейскими кругами, и с этой поры существует два подхода к Каббале.
В ортодоксальном Иудаизме принято считать, что существует строгий запрет на её изучение не освоившими в совершенстве Талмуд и Танах. Однако все каббалисты, начиная со времён АРИ пишут об отмене этого запрета и о необходимости широко изучения Каббалы. Так, например рав Кук пишет:
Закон, по которому не должен человек гулять в пардесе прежде чем наполнит себя мясом и вином (не заниматься тайнами Торы прежде, чем закончил изучать все остальное), справедлив только относительно тех, кто учит Тору как обязанность. Но кто чувствует в себе стремление учить внутреннюю часть Торы, удостовериться в наличии [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], тот относится уже к правилу: «Всегда да учит человек только то, что желает сердце его», потому что, очевидно, есть у него к этому особая предрасположенность. И отсюда следует, что это желание Творца, чтобы занимался он познанием Его ведь все источники эти говорят о знании Творца Поэтому тот, кто ощущает стремление узнать Творца, да укрепится он в своем пути, и да знает он, что получит мудрость и преуспеет, а главное в учёбе  глубина веселия сердца, и чтобы постоянно душа его желала слиться с Творцом, а если видит, что большинство изучающих Тору не имеют этих стремлений, знай, что вправду необходимо им не разбивать, что есть у них, пока не будут в состоянии идти постепенно по ступеням, и это не зависит от воодушевления, а только делятся т.о. созданные души.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], «Света Торы» 9,12
По мнению ортодоксальных кругов традиционная каббала ни в коем случае не претендует на «научное познание» иных миров. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] начали использовать слово «мада»  «наука» в отношении к Каббале и это вызвало сильное негативное отношение в ортодоксальных кругах. При этом и Бааль Сулам и рав Кук остаются авторитетными для этих кургов. Бааль Сулам чаще использует слово «хохма», которое можно перевести и как «мудрость», и как «наука», и как «учение», и лишь изредка пользуется словом «мада» (например, в статье «Мир»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]), которое имеет одно значение  «наука».
Каббалисты воспринимают мир через призму желаний человека и его внутренней работы. Это приводит к непониманию и неприятию со стороны некоторых кругов. Так, например, если каббалист говорит о желаниях неживой природы (камней, атомов и т. д.), то он подразумевает собственные желания этого уровня  занимать определённый объём и недопускать посторонние предметы в него, быть в тепле и т. д. Если каббалист пишет, что каждый ребёнок времён храма с определённого возраста знал законы очищения, то он подразумевает очищение от эгоизма, а не внешние материальные заповеди.
У [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] под шестым чувством понимается экран (масах) подробно описанный в трудах [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
По мнению противников научного подхода к Каббале, система обучения в школе Михаэля Лайтмана не является строго научной. Чертежи и графики духовных миров не содержат под собой чётко-научного нейтрального обоснования. Это отчасти подтверждается и самим Михаэлем Лайтманом, который утверждает, что в отличие от классического научного подхода, при котором учёный, изучающий, скажем, треугольник, не обязан сам уподобиться треугольнику, чтобы его изучить, в Каббале, чтобы изучить определённый духовный объект, учёному необходимо прежде всего уподобиться ему, обретя ту же степень духовного свойства отдачи.
Михаэль Лайтман  позиционирует себя, как последователь Бааль Сулама. Поэтому критика Лайтмана не может быть направлена против него одного. Она должна быть направлена против всей каббалы нетрадиционной ориентации. Говоря о единственности каббалистического пути, сторонники школы Лайтмана подразумевают "научный" принцип  «подобное постигается подобным», то есть Творца можно постичь, лишь приобретя его свойство абсолютной отдачи. Никакая трансцедентальность и трансперсональность не сможет этому помочь, пока человек не приобретёт истинные альтруистические свойства. По их мнению те, кто приобретает истинные альтруистические свойства и называются «приобретшими», то есть каббалистами. При этом для них неважно в какой системе они их приобрели  каббалы или иной. Как известно, Авраам разослал своих сыновей от Кетуры (Агар) по всему миру. И адепты Лайтмана утверждают, что они-то и принесли разным народам каббалистические идеи раскрытия Творца. Свидельством о том, что несмотря на вековой опыт, человечество в целом так и не открыло пока истинного пути к Высшему, могут быть продолжающиеся войны, кризисы, страдания и несправедливости. Обязательство отдавать «наверх» десятину от своих доходов и сбережений принято и в Иудаизме, и в Христианстве, и в Исламе. Некое отдаление от членов своих семьей, не занимающихся каббалой, неизбежно из-за разницы в интересах. В целом Бней-Барух  это научно-просветительская организация, в основе деятельности которой лежит распространение каббалистических знаний (прежде всего на собственном примере), опора на традиции и отношение к миру, как к единому целому (системный подход).
Центр изучения Каббалы
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  это крупнейшая в мире образовательная организация, изучающая мудрость Каббалы.
«Наша цель состоит в том, чтобы сделать древнюю мудрость и инструменты Каббалы доступными для умов и сердец отдельных людей, групп, и организаций  независимо от веры, политической ориентации и национальной принадлежности. Центр по изучению Каббалы  это организация, которая мотивирована исключительно духовным ростом человечества, и которая преобразует жизнь людей, помогая им понять и соединиться с духовной природой Вселенной.(с официального сайта Центр изучения Каббалы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])»
Бней Барух
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]-Международная Академия Каббалы основана в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] учёным-каббалистом, Др. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] с целью распространения каббалистических знаний во всем мире для повышения духовного уровня человечества.
«Международная Академия Каббалы  некоммерческая организация, вся работа в которой проводится добровольцами, исследователями науки каббала, преследующими лишь одну цель: раскрытие человечеству общих законов мироздания, причины всего существующего, постижение которых приведет весь мир к наивысшему уровню существования, управлению своей судьбой и прекращению человеческих страданий и глобальных катастроф. Филиалы академии открыты в 20 странах мира и проводят научно-образовательную работу согласно общему уставу академии.(с официального сайта Бней Барух)»
Изучение Каббалы в ортодоксальном иудаизме
Согласно [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» (букв. «Сад»). Это понятие является аббревиатурой:
«Пшат»  простое, непосредственное понимание текста;
«Ремез»  букв. «намёк»;
«Драш»  толкование;
«Сод»  тайна.
Иудаизм рассматривает Каббалу как четвёртый, наиболее глубокий уровень понимания [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Тем самым, считается, что начинать изучение Каббалы может лишь тот, кто постиг в все предыдущие уровни: знающий как Письменную [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], так и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня возможно постепенное знакомство с основами Каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона. Изучение Каббалы, как правило, происходит в религиозных центрах: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Разногласия среди современных течений в Каббале
По мнению сторонников подхода ортодоксального иудаизма, человек не Богобоязненный, не обладающий достаточным уровнем знания [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и не живущий в соответствии с еврейскими законами, может получить только общее представление об идеях каббалы, но его знания о ней никогда не будут серьёзными. Они также утверждают, что все каббалисты прошлых веков рассматривали Каббалу как неотъемлемую часть еврейской традиции. Они не приветствуют широкое распространение общих знаний и представлений о каббале и против того, чтобы эти популярные представления подменяли собой действительную, по их мнению, каббалу. Проблема, с их точки зрения, возникает, когда эти популярные изложения начинают искажать каббалу  например, отрывая её от иудаизма, от других уровней познания Торы или от соблюдения заповедей. Такие искажения, по их мнению, требуют исправления.
Сторонники массового распространения Каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. По их утверждению большинство влиятельных каббалистов последних веков были сторонниками распространения учения Каббалы и духовная работа нашего поколения зависит именно от массового процесса самосовершенствования посредством изучения Каббалы. Лидеры движений распространяющих Каббалу [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] являются учениками авторитетных каббалистов(соответственно [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) и считают, что на основе учения [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] они создали подходящие для простого человека и в то же время глубокие системы изучения Каббалы. Они также приветствуют усиление интереса к Каббале в ортодоксальном Иудаизме, однако считают, что попытки сторонников данного подхода монополизировать «правильный» подход к Каббале абсолютно неприемлемыми.


Влияние Каббалы на знаменитых философов и учёных
Утверждения о том, что якобы такие греческие философы как Пифагор и Платон испытали влияние Каббалы, в последнее время отвергаются историками. Они полагают, что некоторые сходства между идеями греческих философов и Каббалой, объясняются тем, что Каббала, как и иудейский мистицизм сформировались под сильным влиянием неоплатонизма и неопифагорейства, Влияние каббалы прямо или опосредованно испытали такие философы, как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ],[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ],[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ],[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ],[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] психолог [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ],[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и многие другие мыслители.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и Каббала
Соломон Маймон, в молодости изучавший каббалу, обратил внимание на близость к ней спинозизма: "Каббала – это только расширенный спинозизм" ("erweiterter Spinozismus"). Впоследствии К. Зигварт, А. Крохмаль, Я. Фройденталь, Г. Вольфсон, С. Дунин-Борковский, И. Сонн, так же как Г. Шолем, были очень внимательны к каббалистическим следам в философии Спинозы. Как отмечал еврейский исследователь Исайя Сонн, в 17 в. противники Спинозы утверждали, что философское содержание его «еретической» философии было почерпнуто из каббалы, в то время как ее математическая форма унаследована от философии Декарта. Спинозизм, таким образом, – это "каббала в геометрической одежде". В те времена связь спинозизма с каббалой использовалась как обоснование для его суровой критики. Например, картезианцы считали, что Спиноза исказил философию Декарта из-за своей зависимости от каббалистических идей, и даже такой выдающийся мыслитель как Н. Мальбранш соглашался с этим обвинением. Одна из первых и наиболее известных попыток связать философию Спинозы с каббалой была заявлена двумя книгами И. Г. Вахтера, вышедшими в самом начале XVIII века. Первая – «Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget» – появилась в Амстердаме в 1699 году. В ней Вахтер занял очень отрицательную позицию по отношению к каббале, и тем самым также осудил еретика Спинозу и атеистическую философию, предположительно проистекающую из каббалы. Однако во второй книге – «Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio» (Romae, 1706) – Вахтер дает краткий очерк еврейской оккультной философии и ее связи со Спинозой. В этой книге он утверждает, что каббала – это «спинозизм до Спинозы» ("Spinozismo ante Spinozam"), и тем самым реабилитирует Спинозу от своих прежних обвинений. Лейбница также заинтересовала эта проблема. В «Теодицее» он пишет: «Один немец, уроженец Швабии, несколько лет тому назад ставший иудеем и распространявший свое догматическое учение под именем Моисея Германуса, смешав это учение с воззрениями Спинозы, думал, что Спиноза возродил древнюю Каббалу евреев; кажется также, что один учёный [Вахтер], опровергавший этого еврейского прозелита, разделял такое мнение о Спинозе”. Сам Спиноза признавал, что изучал каббалистические книги, но выразил чрезвычайно отрицательное отношение к ним: «Читал также и, кроме того, знал некоторых болтунов-каббалистов, безумию которых я никогда не мог достаточно надивиться». Однако Дунин-Борковский правильно прокомментировал это место: «Контрасты иногда бывают источником подстрекательства и возбуждения». Уничижительное замечание Спинозы в «Богословско-политическом трактате» было адресовано каббалистической экзегезе Библии; оно не имеет никакого отношения к вопросу о влиянии каббалы на его философию, например, на концепцию имманентности.(См.: Нечипуренко В.Н. Спиноза в зеркале еврейской философской и мистической традиции // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2005, №1. С.13-21).
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и Каббала
В книге «Религия Исаака Ньютона» Франк Мануэль писал: «Ньютон был уверен, что Моисею были известны все научные тайны».
Др.Сет Панкост писал «Ньютон был ведом к открытию физических законов (сил притяжения и отторжения) изучением Каббалы».
В библиотеке Ньютона был найден латинский перевод книги [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] «Kabbala Denudata», хранящийся ныне в «Trinity College» в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Исаак Ньютон основывал свои научные исследования на философских постулатах. В частности он писал:[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
«В предыдущих книгах я изложил начала философии, не столько чисто философские, поскольку математические, однако такие, что на них могут быть обоснованы рассуждения о вопросах физических. Таковы законы и условия движений и сил, имеющие прямое отношение к физике. Чтобы они не казались бесплодными, я пояснил их некоторыми физическими поучениями»
Христианство и Каббала
Христианская Каббала
В XV в. в Европе появляется движение, утверждающее, что истинный, скрытый смысл каббалы  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Основоположником христианской каббалы стал один из интереснейших представителей эпохи Возрождения [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Христианские каббалисты видели в каббале откровение, с помощью которого можно постигнуть тайны [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. С этой каббалой, просуществовавшей до 18 в., связано также имя христианского мистика [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (конец XVI в.  начало XVII в.).
Римские папы XVI века и Каббала
Римские Папы эпохи XVI века не усматривали противоречий между Каббалой и Христианством. Так например, первое печатное издание книги Зоар было издано христианами по личному указанию папы Пия IV в 1559 году. В отличии от Зоара, книги [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] обвинялись инквизицией в клевете на христиан, ереси и сжигались инквизиторами. Некоторые исторические источники считают, что поддерживая распространение каббалистической литературы папы хотели привлечь евреев к крещению.
Масонский орден и Каббала
Изучение Каббалы являлось одной из тайн некоторых направлений символического [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], членами которого были в средние века многие видные представители знати, дворянства и духовенства.
Влияние Каббалы на современную культуру
Общее распространение Каббалы в конце ХХ в начале XXI века привлекло к изучению Каббалы многих деятелей культуры и искусства.
Каббалу в различных изложениях изучают российский певец [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], телеведущий [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], американские артисты [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], английский футболист [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и его жена, певица [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], израильские артисты [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]; певцы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Наиболее известной поклонницей Каббалы является певица [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], чьи последние альбомы наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём последнем альбоме Мадонна исполняет песню «Исаак»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в которой используется [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], а также израильский певец Ицхак Синуани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог Живой»), автором которого является каббалист [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  аниме-сериал, срежиссированный в 1995 году Хидэаки Анно по собственному сценарию на студии [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  также имеет в своем сюжете ссылки на Каббалу.
Критика Каббалы
Критика Каббалы в иудаизме
В начале XX века один из лидеров йеменских раввинов [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] выступил против Каббалы в целом, объявив Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал книгу «Войны Всевышнего» (Мильхамот ха-Шем), посвящённую этим мировозрениям. Многие раввины подвергли его анафеме из-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] критиковал Капаха, но не подвергал его анафеме. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] известный израильский религиозный философ с крайне левыми политическими взглядами поддержал многие воззрения Капаха[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Критика Каббалы в Христианстве
Суть критики
Ряд православных священников и публицистов высказали критические мнение о каббале. Они считают, что каббала является эзотерическим учением использующим астрологию, магию и отрицающим единого Творца. Диакон [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], б. пресс-секретарь [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], связывает появление каббалы с отказом евреев принять [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Наиболее жёсткую оценку каббале дал Михаил Воробьёв, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] г.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], назвав её чуждым и враждебным христианству [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] учением.
Примеры критики
Диакон [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]:[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
«Религия [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] навязывается Израилю, а не творится им. И когда Израиль не принял [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], когда ушли [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и ушла Благодать Божия  он наконец вполне предался желаниям своего сердца и создал себе религию. Он создал Каббалу. Всё то, что было запрещено Ветхим Заветом, есть в Каббале  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и отрицание Единого Личного Бога-Творца».
Священник [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]:[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
«Православная Церковь оценивает каббалу как чуждое и враждебное христианству оккультное учение. Христианство является принципиально не эзотерической религией. Все содержание Божественного Откровения содержится в Священном Писании и Священном Предании Церкви, которое открыто всем. В Церкви нет секретов, доступных только посвященным, нет никакого тайного знания. В Библии нет никаких зашифрованных смыслов; понять Божественное Откровение можно не на основе интеллектуальной или магической дешифровки, как утверждают кабаллисты, но жизнью в благодати Святого Духа. Как пишет апостол Павел: „Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины“ (1 Тим. 2, 4).»
Православный богослов [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Протоиерей [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] В. Ю.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Ответ на критику со стороны каббалистов
С точки зрения сторонников каббалы, многие воззрения (отсутствие единого творца, сравнение каббалы с магией, придание каббале сугубо эзотерического характера и.т.д), высказываемые христианскими критиками, являются некомпетентными. «Учение каббалы скрывается от глупцов», чтобы не было неверных толкований учения («Как является обязанностью раскрывать то, что будет правильно понято, так является нашей обязанностью не раскрывать того, что правильно понято не будет»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]). То есть, по мнению каббалистов, критика основана на поверхностном ознакомлении с каббалой, а критика, и, тем более, понимание сути и смысла учения, возможны только после его изучения.
Православная критика обусловлена также, по мнению сторонников каббалы, опасениями в связи с возросшим интересом к ней современного светского (в том числе российского) общества.

О Каббале как паранауке М. Лайтман
Каббала (научный подход)
Каббала  это методика раскрытия единой управляющей всем мирозданием силы, называемой [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], каждому из находящихся в этом мире. В отличие от других воззрений на Каббалу, приверженцы научного подхода к ней отрицают связь Каббалы с мистикой и религиозными верованиями, хотя само существование «Творца» принимают на веру. Последователи научного подхода в Каббале считают её наукой, основанной на повторяемых экспериментах. Однако различные учёные по разному оценивают подобный подход в Каббале (см. раздел [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).
В основу мировоззрения, которого придерживаются последователи научного подхода к Каббале, положено практическое изучение «Творца» и «Творения» как двух абсолютно противоположных свойств  соответственно, свойства отдачи (альтруизм) и свойства получения ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]). Свойство отдачи описывается как сила, в которой отсутствует какой-либо элемент эгоистического наслаждения. Свойство получения  это эгоизм, который даже действие отдачи использует ради наслаждения (получение почёта, чувство самоуважения, удовлетворения и т.д).
Основной целью принятых в Каббале методик является приведение эгоистической сущности («Творения») к подобию и слиянию с альтруистической («Творцом») через подобие по [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], так называемое «получение ради отдачи». При этом единая альтруистическая сила («Творец») воздействует на человека, как прямо, притягивая через стремление к смыслу жизни, так и обратно, подталкивая ударами, которые человек ощущает в силу отсутствия подобия своих свойств альтруистической силе.
нет никакой другой силы в мире, у которой была бы возможность что-то сделать против Творца. А то, что человек видит, что есть в мире вещи и силы, отрицающие существование Высших сил, так причина в том, что таково желание Творца. И это метод исправления, называемый «левая рука отталкивает, а правая приближает»,  и то, что левая отталкивает, входит в рамки исправления. Это значит, что в мире существуют вещи, которые с самого начала приходят с намерением сбить человека с прямого пути и отбросить его от святости. А польза этих отталкиваний в том, что с их помощью человек получает потребность и полное желание, чтобы Творец помог ему, так как иначе он видит, что пропадет.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Содержание
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Определение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
В статье «Суть науки Каббала» Бааль Сулам определил науку Каббала как:
Причинно-следственный порядок нисхождения духовных корней, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную цель, называемую «раскрытие Творца Его творениям в этом мире».[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Цель занятия Каббалой
В мере индивидуального ощущения [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], каждый человек обучается тому, как обходиться в мире без контроля с Его стороны, как обрести [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и управлять миром вместо Него. По сути, именно к этому направлено давление на нас высшей управляющей силы  Творца.
Раскрытие всему человечеству общих законов мироздания, причины и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] приведёт мир к наивысшему уровню существования, управлению своей судьбой, прекращению человеческих [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и глобальных катастроф.
Изучай Каббалу (artem cabbalisticam), она объяснит тебе все!
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], «Парагранум»
Предмет изучения Каббалы
Каббала исследует мироздание, включая его начало и конец, процесс формирования и общее устройство, движение в целом и каждой его детали в частности. Она изучает:
возникновение мироздания, включая неживую, растительную, животную природу и человека;
течение, функционирование и конечную цель всего процесса развития;
возможность вмешательства человека в этот процесс (то есть антропологический аспект);
смысл тех десятков лет, в течение которых мы существуем в виде биологического тела и ощущаем через него окружающий мир;
кругообороты жизни  существуют ли они, и как они взаимосвязаны между собой;
возможность включения земной жизни в высшую форму, в которой мы существуем до рождения и после смерти;
источники наук, искусства, культуры  всего, что связанно с языком, с поведением человека, их корни и причины их реализации именно в таком виде.
Каббалистическая методика
Каббала предлагает свою методику исследования мира развитием дополнительных способностей человека в ощущении окружающего мира. Поскольку из поколения в поколение человечество и человек меняются, то, соответственно, меняется и методика. Слово «каббала» (ивр. «получение») выражает стремление получить высшее осознание, ощутить истинную картину мира. Каббалисты рассказывают нам о технике, основанной на их личном опыте. Эту технику, методику они назвали «наукой получения»  «Хохмат а-Каббала».
Методика Каббалы опирается только на реальные результаты. Каббалисты описывают действительные постижения, и только им дают названия. Всё воображаемое, то есть, то, что реально не постигнуто, нельзя называть по имени и определять словами.
Главное отличие методики Каббалы от метода познания других наук состоит в том, что, изучая духовные объекты, их описания каббалистами, ощутившими их и исследовавшими, человек должен стремиться уподобиться этим духовным объектам, их свойству добра и власти над своими желаниями. Когда человек изучает математику, он не должен становиться похожим на треугольник или круг. Но, когда он изучает Каббалу  должен уподобиться тому, что изучает!
Методика Каббалы  это методика индивидуального совершенствования каждого. Она стремится к тому, чтобы любой человек относился ко всему обществу, как к единому целому, потому что в этом единстве он достигает слияния с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Таким образом, методика Каббалы является индивидуальной, но приводит она к всеобъемлющему результату.
Основные элементы методики
Изучение структуры духовных миров по основным каббалистическим источникам, с обязательным намерением постичь это самому, приведя свои свойства в соответствие с духовными. Каббалист читает книгу не ради получения и упорядочивания знаний, а ради совершенствования себя и всего мира.
Увеличение своего стремления к духовному за счёт объединения людей с соответствующим желанием в совместной учёбе. Именно в объединении может быть испытана и проведена оценка соответствия человека свойству альтруизма. Этот принцип методики Каббалы сформулирован ещё в Торе и звучит:
Возлюби ближнего, как самого себя!
Ваикра ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]), 19:18
Составные части Каббалы
Каббала состоит, в основном, из двух частей:
внутреннее созерцание
структура мироздания
Обе её составляющие изучаются одновременно.
Внутреннее созерцание направлено на создание и развитие у человека так называемого экрана  инструмента духовного постижения. Экран  это способность не находиться под властью наслаждения, смотреть со стороны на свой эгоизм, осознавая его во все большем объёме, и использовать его ради отдачи. Не подавление эгоизма, а его использование ради отдачи, совершенно не ради себя  является отличительной особенностью каббалистической методики.
Изучение второго раздела призвано объяснить ученику структуру того, что он постигает.
Человек заранее, теоретически, изучает какой-либо объект: его свойства, силы, динамику и т. д. Разбирает, осваивает по книгам, написанным каббалистами. Одновременно с этим, при помощи внутреннего созерцания, он создаёт в себе экран, шестой орган чувств, и тогда теория становится для него практикой. Тогда человек приходит к тому, что изучает структуру мироздания уже своим постижением, своим ощущением.
Выясняя структуру мироздания, человек изучает то, как высшие корни нисходят и постепенно раскрываются сверху вниз, то есть от альтруистических (верхних) свойств к эгоистическим (нижним). Этот путь называется в Каббале «порядком нисхождения миров, парцуфим и сфирот». Путь внутреннего созерцания называется также «постижением Высшей силы».
Человек, постигающий Высшую силу, обязан идти снизу вверх, постепенно постигая каждую деталь и каждую ступень, в полном соответствии с теми законами, которые установлены при нисхождении Высшей силы сверху вниз. Полное постижение Высшей управляющей силы происходит постепенно и проявляется в ощущениях человека в течение определённого времени, в зависимости от скорости очищения от эгоизма, пока он не постигнет все свойства всего множества ступеней, нисходящих сверху вниз. Последовательное постижение всех ступеней предопределено, каждое последующее постижение выше предыдущего, что напоминает лестницу со ступенями.
Отличия Каббалы от мистики, философии и науки
Каббала  это индивидуальное ощущение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] каждым человеком лично.
Отличие Каббалы от мистики и оккультизма
Каббала не занимается проявлениями сверхъестественного в нашем мире, не имеет амулетов и не практикует никаких ритуалов, магий, медитаций, излечений и гимнастик. Каббала не занимается заклинаниями, благословениями и проклятиями. Единственное чудо, относящееся к Каббале, единственное [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] состоит в том, что маленькая искра духовного желания воспламеняет человека, поднимает его над повседневностью и выводит в духовный мир. Любые же иные события не являются чудесными, поскольку они возможны в рамках нашего мира, пусть даже их вероятность мизерная. Иногда за мистическую часть в Каббале, по ошибке, принимают изображения сфирот и формулы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Любое изображение сфирот, миров, гематрий  не более чем прикладной материал. В них не больше мистики, чем в изображениях интегралов в математике.
Поскольку у людей не было правильного ключа к Тайне, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода «вульгарная каббала», которая далека от истинной каббалы, а также различные фантазии под ложным названием «магии», и этим полнятся книги.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], «Философские труды»
Отличие Каббалы от философии
Философия оперирует абстрактными понятиями. Каббала, с точки зрения её исследователей, в отличие от философии, не опирается на абстрактные понятия, а занимается исключительно реальными желаниями и намерениями человека и теми формами, которые принимают эти желания.
Взгляд на Каббалу как на философию характерен для одного из направлений христианской каббалы[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Некоторые современные исследователи определяют Каббалу как философию или нетрадиционную науку. Так, например, философ, культуролог и методолог науки Вадим Розин не соглашается с профессором [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и пишет:
Михаил Лайтман склонен идентифицировать каббалу с точными, естественными науками, мой анализ показывает, что более правильно относить её к нетрадиционным наукам, ведь одна из функций каббалы состоит как раз в обосновании и расширении каббалистического опыта жизни. Хотя я понимаю, что это вопрос спорный и на каббалу можно посмотреть иначе.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Доктор философских наук, ст. науч. сотр. Института Философии РАН Яков Иосифович Свирский говорит:
Наблюдаемые аналогии в интенциях современного естествознания и науки Каббала позволяют выдвинуть гипотезу, согласно которой синтетическое видение мира, в котором так нуждается современное мышление, может быть конструктивно развёрнуто лишь в режиме интенсивного диалога разных, если можно так выразиться, культурных программ. Причём каббала в рамках такого диалога выступает в качестве духовного катализатора нового мировоззрения, конструктивным образом сочетающего в себе достижения самой передовой научной и философской мысли.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Отличия Каббалы от науки
Наука базируется на утверждениях, которые можно подвергнуть проверке экспериментальным путём. Экспериментального подтверждения существования Высшей Силы нет; следовательно, называть Каббалу наукой неверно. Согласно определению самих последователей Каббалы, Каббала это индивидуальное ощущение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] каждым человеком лично. Однако личное ощущение не может быть наукой по определению.
Отличия Каббалы от других религий
Каббала не базируется на слепой вере, не отрицая возможность проведения экспериментов.
В Каббале отсутствуют понятия наказания и вознаграждения за какие-то действия перед Высшей силой.
Каббала не практикует религиозных обрядов
Каббала не делит желания и действия человека на хорошие и плохие.
Путь большинства религий  давить в себе материальное и тем самым обнаруживать духовное. Путь каббалы  исследовать, развивать и возвеличивать духовное, не занимаясь подавлением материальных страстей  достаточно того, что тело ограничено законами общества.
Каббала не опирается на надежду, что Высшая сила смилостивится и как-то изменится по отношению к человеку. В этом отношении к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] состоит отличие Каббалы от большинства религий. Это отличие человека, который понимает, что ему нужно работать над изменением себя, от человека, который ждет, когда Творец изменит своё отношение к нему.
Однако принимаемое на веру положение о том, что Высшая сила (Творец) существует, делает Каббалу религией.
Из статьи «Отличие Каббалы от религии»:
Религия считает, что Творец меняет своё отношение к человеку в зависимости от действий человека. А каббала считает, что высшая сила неизменна и действия человека её не меняют, но действия человека меняют его самого, и поэтому он уже по-иному воспринимает высшее управление: если изменения в нём ведут к большему подобию Творцу,  ощущает Его как более благосклонно расположенного к нему, если же человек изменился в сторону больших отличий своих свойств (получения) от свойств Творца (отдачи), то ощущает, будто Творец стал относиться к нему более негативно.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Религиозные возражения против научного подхода к Каббале
Против научного подхода к Каббале возражают некоторые представители Иудаизма.
Главное возражение вызывает отрыв от [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], поскольку последователи научного подхода к Каббале полагают, что мировоззрение Каббалы сочетается с любой религией. Это классическое возражение против Каббалы опирается на опыт. Ортодоксальные круги утверждают, что все кто начинает заниматься Каббалой, то есть внутренней работой над собой, ослабляется в выполнении внешних заповедей, что неприемлемо для традиционного Иудаизма.
По мнению части религиозных кругов в традиционной каббале существует запрет на ее изучение мужчинами моложе сорока лет, а также лицами не изучившими в совершенстве Талмуд и Танах. Этот запрет был отменён со времени Ари и все до одного выдающиеся каббалисты подтверждали необходимость изучения Каббалы всеми. Так например Рав Ицхак Айзик Йехиэль из Комарно пишет в книге «Ноцар Хесед» (4,20):
Если бы прислушались ко мне мои современники, в которых устрашающе возгорается нечистота, начинали бы изучать книгу Зоар и книгу Тикуней Зоар с 9-летними, чтобы подражать ей, тогда бы страх прегрешения упредил знания и устояли бы
Однако мнение всех каббалистов не было принято традиционными ортодоксальными еврейскими кругами и с этой поры существует два подхода к Каббале.
По мнению ортодоксальных кругов традиционная каббала ни в коем случае не претендует на «научное познание» иных миров. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] начали использовать слово «мада» «наука» в отношении к Каббале и это вызвало сильное негативное отношение в ортодоксальных кругах. При этом и Бааль Сулам и рав Кук остаются авторитетными для этих кургов. Бааль Сулам чаще использует слово «хохма», которое можно перевести и как «мудрость», и как «наука», и как «учение», и лишь изредка пользуется словом «мада» (например, в статье «Мир»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]), которое имеет одно значение «наука».
Каббалисты воспринимают мир через призму желаний человека и его внутренней работы. Это приводит к непониманию и неприятию со стороны некоторых кругов. Так, например, если каббалист говорит о желаниях неживой природы, то он подразумевает собственные желания этого уровня - занимать определённый объём и недопускать посторонние предметы в него, быть в тепле и т.д. Если каббалист пишет, что каждый ребёнок времён храма с определённого возраста знал законы очищения, то он подразумевает очищение от эгоизма, а не внешние материальные заповеди.
Так же приводятся следующие возражения конкретно против школы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в научном подходе к Каббале:
У [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] под шестым чувством понимается экран (масах) подробно описанный в трудах [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Но в традиционной каббалистической литературе нет упоминаний о «6-м чувстве», также как пока нет данных, кроме свидетельства самого Михаэля Лайтмана, о том, что кто-либо из его учеников смог обрести экран в результате обучения.
По мнению противников научного подхода к Каббале, система обучения в школе Михаэля Лайтмана не является строго научной. Чертежи и графики духовных миров не содержат под собой чётко-научного нейтрального обоснования. Это отчасти подтверждается и самим Михаэлем Лайтманом, который утверждает, что в отличие от классического научного подхода, при котором учёный, изучающий, скажем, треугольник, не обязан сам уподобиться треугольнику, чтобы его изучить, в Каббале, чтобы изучить определённый духовный объект, учёному необходимо прежде всего уподобиться ему, обретя ту же степень духовного свойства отдачи.
Мифы о Каббале
Другие мифы о Каббале достаточно подробно изложены в статье Михаэля Лайтмана «Мифы о Каббале».[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
История развития учения Каббалы
«Каббала» в переводе с иврита означает «получение», то есть, обретение особого знания о причинах всего происходящего в мире. Это знание в наше время доступно каждому человеку. Но некогда это учение было тайным. Оно зародилось на территории Междуречья около четырёх тысяч лет назад в Вавилонский период. Основатель Каббалы, житель древнего города Ур Халдейский, Авраам, открыл возможность постичь ту область мироздания, которая недоступна человеку в восприятии пяти естественных органов чувств. Он сумел овладеть этой методикой и, собрав группу приверженцев, передал ученикам свой способ постижения скрытой от нас части мира. С тех пор это тайное знание переходило из поколения в поколение посредством очень небольшого, ограниченного числа последователей.
Передавалось оно всегда из уст в уста, от учителя к ученику. Во все времена, вплоть до нашего века, существовал очень узкий круг каббалистов. В настоящее время Каббала, напротив, получает все более широкое распространение, так как у человечества появляется желание узнать о ней, изучить её, применить эти знания в силу того, что они могут быть нам очень полезны, особенно сейчас, когда мир близок к всеобщему кризису.
Этапы формирования учения Каббалы, связаны с ростом человеческого эгоизма. Чем дальше человек от животного, чем больше в нём разнообразных человеческих желаний, тем сложнее становится и его система знаний. Знания о нашем мире систематизируются и превращаются в обычные науки. Знания о цели и смысле существования, то есть духовные знания, систематизируются и превращаются в научный подход в Каббале. Каждый этап формирования учения, завершает большой каббалист, систематизирующий всё, что сделано до него и предлагающий новые пути.
Каббала в первых поколениях
Первым поколениям для развития в себе ощущения духовного не нужно было учение или методика. Они были способны из простого существования развить в себе эти способности. Это продолжалось от [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] до [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. До Адама наш мир существовал, не будучи ещё отделён от духовного, и потому не было в нём ни малейшей свободы воли. Поэтому Адам называется первым человеком.
Возникновение методики
Начиная с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], человеку для развития в себе ощущения духовного необходима уже методика, необходим обмен знаниями и поддержка других людей, необходим учитель. Поэтому Авраам организует вокруг себя группу учеников, которым преподаёт методику Каббалы, вводя их в ощущение и исследование духовного мира. Часть учеников Авраама расходится по миру.
Возникновение массовой методики
Следующий период продолжался от [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] до [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. В этот период была уже необходима поддержка большого окружения, так называемое «поручительство» друг за друга всех стремящихся к ощущению духовного, причём в массах. Плюс есть необходимость в физических действиях и ограничениях. В этот период люди могли развить в себе ощущение духовного, ограничивая своё тело в наслаждениях. Отголосками из этого периода к нам дошли веяния аскетизма и прочих ограничений на тело. Но эти методики, по мнению каббалистов, не работают вот уже почти 2 тысячи лет. Ещё в начале этого периода Царь Давид формулирует, что цель  постижение Творца:
Познай Творца, отца своего, и работай для Него
Царь Давид ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], Диврей а-ямим(Летописи) I 28; 9).
Каббала в период до Ари
Следующий период продолжался до времени [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (XVI-ый век). В этот период работают методики скрупулёзного приведения в соответствие физического существования его духовному корню. Человеку уже не нужно угнетать своё тело, но необходимо чётко ограничивать его в соответствии с духовным корнем, чтобы оно в каждом своём движении напоминало человеку о Творце. Также появляется необходимость в изучении книг, описывающих духовные миры.

Лурианская Каббала
Начиная со времени [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] появляется необходимость в научном подходе к изучению Каббалы. Поэтому запрет на изучение каббалы был снят, и, более того, многие каббалисты XVI и последующих веков стали настаивать на обязательности раскрытия Каббалы всем. Ею могут заниматься все, вне зависимости от пола, возраста, национальной и религиозной принадлежности. Все запреты существовали только до XVI века. И установили их сами же каббалисты. Оберегая тех, чьи души ещё не достигли соответствующего уровня развития, каббалисты принимали в ученики только прошедших строгий отбор. Ари закладывает основы научного подхода к Каббале, систематизировав учение и изложив его не в виде аллегорий, как было принято до него, а виде точных формулировок и определений. Такая форма Каббалы называется по его имени  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Благодаря изучению Каббалы наступает расцвет [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], когда сотни людей входят в ощущение духовного. Этот период продолжался до времени [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], а затем, начиная с последнего десятилетия XX века, наступил новый этап.
Развитие учения Каббалы Бааль Суламом
Бааль Сулам продолжил развивать Лурианскую Каббалу, с опорой на практику постижения духовного мира, придав ещё большую чёткость её тезисам и выводам.
Уровень развития желаний у каждого отдельного человека и у всего человечества в целом диктует новые формы методики и исследования. Теперь для развития в себе ощущения духовного необходимо не просто изучение Лурианской Каббалы, а её массовое распространение. Сегодня миллионы людей начинают ощущать потребность в Каббале, и остановить этот процесс невозможно. Стремление к Творцу заложено в природе творения, и сейчас это начинает проявляться в явном виде. Всё определяет только желание. Если человек желает, значит, он уже созрел для этого, и на него не действует никакой запрет.
Мнения о месте Каббалы среди наук, религий и культур
Профессор и телеведущий [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] во время круглого стола в 2004 году в Московском Доме Учёных высказался в том смысле, что духовное развитие должно быть плодом коллективного усилия всех жителей планеты, а не только физиков или лириков:
Я не исключаю, что настанет время, когда рядом будут стоять десять томов теоретической физики Ландау и шесть классических томов каббалы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Против отношения к каббале, как к науке высказался академик Российской Академии Естественных наук, доктор физико-математических наук, профессор [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] им. М. В. Ломоносова Вадим Сперанский:
Каббалу никак нельзя назвать наукой, как бы этого ни хотелось её апологетам. Согласно принципу фальсификации, разработанному историком науки и философом [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], любую науку можно подвергнуть критической проверке экспериментальным путём. Если такого эксперимента нельзя поставить ни сейчас, ни в обозримом будущем, значит, мы имеем дело не с наукой Каббала может быть отнесена к серьёзным феноменам общечеловеческой культуры, достойным изучения, но никак не к научным дисциплинам. Используемые в каббале обозначения  это не научные термины, которые всегда имеют абсолютно чёткий, рациональный смысл. Это заклинания, несущие некую мистическую информацию.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Профессор Алан Вольф, доктор наук в области теоретической физики и известный популяризатор квантовой физики полагает, что каббала  это единственный источник знания о происхождении мира:
Люди желают знать, как Творец это сделал. Но, с одной стороны, их уже не удовлетворяет понятие «святого Бога», способного в любой момент раздавить нас, как тараканов, а с другой стороны, им надоел сухой научный подход, отрицающий Творца и утверждающий: «Забудьте о Нём, всемогущая наука всё вам объяснит». Люди стремятся узнать о жизни больше, чем удаётся при помощи наук и религий Каббала  это единственный источник, откуда приходит истинное понимание жизни. Именно из каббалы идут знания, способные дать ответ на самые животрепещущие для нашего времени вопросы.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Профессор Джефри Сатиновер, доктор наук, преподававший теоретическую физику в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и психологию в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], полагает, что, хотя каббалу и нельзя назвать наукой в полном смысле слова, тем не менее, это система точных знаний:
Я полагаю, что, с одной стороны, каббалу нельзя назвать наукой, поскольку понятие «наука» очень строго определённое. Вместе с тем, изучая каббалу, я обнаружил, что взгляды больших каббалистов на удивление точные и выверенные. Они создали типа карты и точной техники, как изменить природу человека.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Избранные цитаты об изучении Каббалы
Нет среди мудрецов народов мира и среди философов, даже среди таких, какие были в дни расцвета философии, сразу же после Аристотеля, которые бы знали о творении столько, сколько знает самый небольшой каббалист. А вся польза от прочих наук только в том, чтобы быть лестницей ко входу в науку постижения Творца.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], статья «Торат аШем тмима» стр.155
Необходимость в Каббале велика, потому что мы обязаны знать ее, как сказано: «И знай сегодня и вмести в сердце твое, что [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  Он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного» (Дварим 4,39). То есть обязаны мы знать, а не только верить. Знать, что Творец  единственный управляющий всем, как высшими, так и низшими, и что нет иного.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], «Шаарей Рамхаль», статья «Викухим», стр.77
Закон, по которому не должен человек гулять в пардесе прежде чем наполнит себя мясом и вином (не заниматься тайнами Торы прежде, чем закончил изучать все остальное), справедлив только относительно тех, кто учит Тору как обязанность. Но кто чувствует в себе стремление учить внутреннюю часть Торы, удостовериться в наличии [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], тот относится уже к правилу: «Всегда да учит человек только то, что желает сердце его», потому что, очевидно, есть у него к этому особая предрасположенность. И отсюда следует, что это желание Творца, чтобы занимался он познанием Его ведь все источники эти говорят о знании Творца Поэтому тот, кто ощущает стремление узнать Творца, да укрепится он в своем пути, и да знает он, что получит мудрость и преуспеет, а главное в учебе  глубина веселия сердца, и чтобы постоянно душа его желала слиться с Творцом, а если видит, что большинство изучающих Тору не имеют этих стремлений, знай, что вправду необходимо им не разбивать, что есть у них, пока не будут в состоянии идти постепенно по ступеням, и это не зависит от воодушевления, а только делятся т.о. созданные души.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], «Света Торы» 9,12
Если бы прислушались ко мне мои современники, в которых устрашающе возгорается нечистота, начинали бы изучать книгу Зоар и книгу Тикуней Зоар с 9-летними, чтобы подражать ей, тогда бы страх прегрешения упредил знания и устояли бы.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], «Ноцар Хесед» 4,20
Тайны и постижение мироздания не передаются одному или избранным, а всем творениям, всему миру, каждому дано слияние с Творцом.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], «Познай Творца - отца своего», 93.«Ор Якар, Зоар, Пекудей 13»
Наказание творениям за унижение Торы! Ведь несомненно, потому как занимаются простой Торой и ее рассказами, подобно это будто выглядит Тора как вдова, одетая в мешковину, а все народы мира говорят Израилю, чем же отличается ваша Тора от нашей, ведь и ваша  рассказы да и только. Нет большего унижения Торы. И наказание им за это. Но не занимаются каббалистической мудростью, дающей Торе уважение. А их Тора вызывает удлинение изгнания и усиление [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в мире. Но что делать, если мудрецы наши довольны имеющимся и веселы тем, что есть у нихи говорят, что нет Торы кроме простой, и несомненно, нет у них участи в будущем мире
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], предисловие к книге [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]», ч.1, 11-12
Они-то и делают Тору сухой, тем, что не желают заниматься Каббалой. Ой им, несущим миру бедность и бедствия, убийства и несчастья.
«Тикуней Зоар», 30


Основные книги и учебники научного подхода к Каббале
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  излагает причинно-следственный порядок нисхождения духовных корней и его закономерности. Это «введение» написано как одно из предисловий к книге «Зоар», совершенно необходимое как для её понимания так и для понимания Каббалы в целом.
Книга «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» с комментариями Бааль Сулама. Частичный перевод [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Книга «Зоар» была основным учебником Каббалы до публикации сочинений [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Комментарии и введения Бааль Сулама дают возможность использовать эту книгу и в наше время.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  основное пособие для внутреннего созерцания. Книга «Шамати»  это ключ к глубокому постижению Каббалы.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (здесь [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] с комментариями)  в наше время главное учебное пособие по Каббале, написанное Бааль Суламом и основанное на сочинениях Ари
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  необходимое пособие для внутреннего созерцания

Virsraksts 1 Virsraksts 2 Virsraksts 3 Virsraksts 4juma rindkopas fontsParasta tabula Bez saraksta

Приложенные файлы

  • doc 8169151
    Размер файла: 642 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий